8. Анубис или Христофор Песьеглавец

Но если никаких фараонов не было, что же такое тогда все эти многочисленные так называемые древнеегипетские изображения и храмы?

На этот вопрос косвенно ответил еще Н. А. Морозов, считавший традиционную историю Египта «волшебной сказкой» и указавший на коптские средневековые кресты в руках у «древних египтян» (Христос кн. 6 ч. 7, гл. 3). За ним Г. В. Носовский и А. Т. Фоменко сформулировали: «средневековые копты-христиане XII–XV веков и есть «древние» египтяне» (Древний Египет в свете Новой Хронологии. Иллюстрированный альбом Римис, 2006, 03, Копты).

Высказанная, эта мысль кажется очевидной. В самом деле, никто не отрицает, что сегодняшние копты – это прямые потомка «древних египтян». Собственно, само название Египет происходит от слова копт. (Думаю, читатель уже не удивится родству между этими словами, записав рядом образующие их согласные: гпт – кпт). Причем мы наблюдаем плавное перетекание так называемой древнеегипетской религии и культуры в не столь древнюю коптскую. «Связи между древнеегипетским философским мировоззрением и христианством прослеживаются начиная с мемфисского богословского трактата, относящегося к эпохе Древнего царства. Согласно этой теологической концепции, весь мир произошел от слова бога Птаха, что не только по смыслу совпадает с первыми строками Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1), но и очень близко ему в текстуальном плане… Особенно на начальных порах развития коптского искусства, в нем нередко заимствовалась древнеегипетская религиозная символика практически без изменения ее значения… На коптских тканях неоднократно встречаются знак жизни – анх, получивший новое значение – креста, Око Хора – уджат, лотос, мистическая лестница. Та же символика появляется и на стелах, которые устанавливались на могилах умерших. Языческое в них тесно смыкается с христианским… Четкие параллели прослеживаются между статуарными изображениями Исиды и Хора-младенца и иконографическим типом сидящей на троне Богоматери Млекопитателышцы… Прототипом христианского сюжета о Георгии-Победоносце можно назвать изображение Хора в облике конного воина с головой сокола, пронзающего копьем Сета в образе крокодила» (Е. Г. Толмачева. Копты: Египет без фараонов М., Алетейа, 2003, с. 36–41.). «Среди многочисленных христианских изображений, которые иной раз вызывают ассоциации с древним Египтом, встречается образ св. Христофора Кинокефала, т. е. Псеглавца. Этот зооморфный святой не одинок. Достаточно вспомнить изображения евангелиста Луки с головой быка и евангелиста Иоанна с орлиной головой, выполненных в манере, напоминающей нам древнеегипетские изображения зооморфных божеств… Еще А. Н. Веселовский, касаясь проблем, связанных с кинокефалами, считал, что «почему бы не допустить в легенде у Якова de Voragine о песиглавце Христофоре, переносящем через реку странников, с палицей в руке, расцветающей впоследствии, изнемогающем под бременем Христа, точно на его плечах покоился целый мир, – почему бы не предположить во всем этом отраженно египетского представления о песьеглавом Анубисе»… Можно с уверенностью сказать, что древнеегипетское божество продолжает жить в христианском образе св. Христофора Кинокефала» (Максимов Е. Н. Образ Христофора Кинокефала (опыт сравнительно-мифологического исследования) // Древний Восток. Сб. 1 М., Наука, 1975. с. 76–89).

Храм в Луксоре

Коптский монастырь св. Павла

(Мы полагаем, что и песиглавец Христофор, и египетские боги со звериными головами – это все тот дионисийский «образ зверя», который призывал уничтожать Апокалипсис. То есть изначально «древние египтяне»-копты были приверженцами культа Диониса, о чем и сообщают Геродот и Плутарх – см. 4.11.2.в).

«Коптский язык можно с полным правом назвать наследником древнеегипетского. Многие коптские слова имеют древнеегипетское происхождение, а в алфавите сохранилось семь демотических знаков. Благодаря тому, что в коптском языке присутствуют огласовки, современные филологи получили возможность реконструировать звучание некоторых древнеегипетских слов, проникнуть в, казалось бы, навсегда забытые тайны умолкнувшего навсегда языка фараонов и их подданных. По мнению специалистов, магическая и медицинская литература коптов является непосредственным продолжением древнеегипетской. Коптские магические тексты очень близки демотическим. В заклинаниях нередко присутствуют образы древней мифологии, сообразуясь с их прямым назначением – победить заклятого врага, дать жизнь ребенку, наложить любовные чары. О смешении в подобных текстах древнеегипетских, античных, эллинистических, иудейских, гностических элементов свидетельствует следующий фрагмент V–VI веков: «Хор, Хор, Фор, Элоэй, Адонай, Иао, Саваоф, Михаил, Иисус Христос! Помоги нам и дому этому. Аминь» (Толмачева, с. 48–49).

А вот фрагменты «Египетской книги мертвых», содержащие среди прочих мотивов, совпадающих с христианскими (или дионисийскими), упоминание о Святом Духе и божественной Душе: «Я есть Тот, совершенный писец… правды и истины, ненавидящий грех… чье слово властвует над двумя землями (или мирами? – А. П.). Я есть властелин правды и истины, проверяющий правду и истину по повелению богов, судья слов и их смысла, и мои слова торжествуют победу над насилием. Я рассеял тьму… Я помог Ра… проникнуть в скрытое жилище, чтобы оживить сердце Неподвижного сердца, Святого Духа…» (Э. А. У. Бадж Егитпетская книга мертвых СПб, Азбука, 2011, гл. CLXXXII, с. 512). «И вот, о Великий Бог… ты воскрешен, я дал тебе руку твою, я дарую тебе жизнь на вечные времена… Твоя мать, Нут… она дает тебе силу… сестры твои, Исида и Нефтида, приходят к тебе и даруют тебе жизнь… они в тебе через любовь к тебе… Ты восседаешь на троне твоем…» (гл. CLXXXI, с. 510). «Я Властелин тех, кто воскрешен из мертвых» (гл. LXIV, с. 279). «Я есть божественная Душа Ра… та, божественная Душа, что есть сам Бог… Моя душа – это Души душ бессмертия…» (гл. LXXXV, с. 308–309).

А вот о коптском храме: «Возможно, нигде в мире вы не попадете в столь древнюю обстановку, как в Коптской церкви. Вы входите внутрь странного темного здания; сначала европеец вообще с трудом может понять, что это именно церковь, она выглядит совсем не так, как мы привыкли… В Коптской церкви вы попадаете в низкие темные пространства, в лабиринт хаотичных переходов. Из узких окон падает очень мало света… За алтарем возвышается изгиб апсиды; на толстых колоннах и по стенам… надписи из инкрустированных букв – коптских и арабских» (A. Fortescue, Lesser Eastern Churches London, 1913, p. 288). He правда ли, напоминает описание храма древнеегипетского. При реставрации же фресок коптского монастыря святого Антония в Нубии выяснилось, что «коптские художники в действительности пользовались той же техникой, что и их далёкие предки», то есть живописцы «времен фараонов» (L'Egypte Copte, документальный фильм, Alain Jomier и Институт Арабистики Франции). А вот знаменитый храм царицы Хатшепсут неподалеку от Долины Царей. Место это называется Дейр-эль-Бахри, что переводится как Северный монастырь. Здесь был коптский монастырь. Так, может, храм Хатшепсут и коптский монастырь – это просто два названия одного и того же объекта? Рядом с долинами Царей и Цариц находится долина с якобы древнеегипетским некрополем, которая называется Дейр-эль-Медина – Городской монастырь. Здесь стоял храм богини Хатор, который был-де после преобразован в коптскую церковь. Так, может, это изначально был коптский храм? Тем более, что на «древнеегипетских» изображениях присутствуют не только многочисленные коптские кресты – анкхи, но и обычные равноконечные георгиевские (см. например «Искусство и История. Египет. 5000 лет цивилизации», Bonechi, c.9l). А на ряде колонн в знаменитом «древнеегтпетском» Карнакском храме находятся изображения христианских святых. Объясняется это тем, что здесь находился коптский храм. Так называемые башни-пилоны Карнакского храма сходны с башнями коптских монастырей, к примеру, с башней монастыря св. Павла.

Так что весь вопрос только во времени, которое отделяет современных коптов от так называемой древнеегипетской культуры. Напомним, что к сохранившемуся наследию древнеегипетской цивилизации (если оставить с стороне пирамиды) относятся несколько десятков крупных храмов. Кроме того, в Долине Царей открыто 66 гробниц. Около 200 гробниц (мастаб) находится у пирамид в Гизе. По несколько десятков мастаб обнаружено в некоторых других местах, к примеру, в Саккаре. Нет ни древнеегипетских городов, ни дворцов фараонов либо древнеегипетской знати. Маловато для трех тысяч лет древнеегипетской цивилизации. Все это, овладев технологией, можно построить буквально за одно поколение.

Мы полагаем, что это и произошло после начала быстрого развития человечества с 14 века нашей эры. Приплывшие на кораблях из Европы купцы-меркурианцы построили вдоль Нила свои храмы-фактории, в которых проводили обмен товарами с местным населением. Они же обучили коптов общей для всего человечества религии единобожия. Не говоря уже о широко распространенном в Египте «образе зверя» (см. 4.11.7), мы видим многочисленные изображения вершащего суд в загробном мире Осириса, что полностью совпадает с ролью пророка Исы. Слово Осирис, согласно догадке Н. А. Морозова, вполне может означать «царь Иса» – Iesus rex. (Тесную связь образов Исы и Диониса мы уже не раз отмечали). Обращение коптов в современное христианство произошло в 19 веке, когда власть над Египтом (с 1801 года) получила Британская империя. Вспомним, что пишет о коптах словарь Брокгауза и Ефрона: «они не любили изображать ужасные сцены мучений, которыми изобиловали Византия и особенно западное средневековье. Точно также и крест они всегда изображали без распятия».

Повторим, для того, чтобы создать все наследие «древнеегипетской цивилизации», совершенно не нужны придуманные баснописцем Геродотом 330 царей вместе с их марширующими босиком по раскаленным пескам с палками в руках великими армиями и – еще хлеще – с разъезжающими по тем же пескам конными колесницами.