11. Хозарский царь Иша

В Евангелиях Иисус неоднократно называется Царем Иудейским. К примеру: «Пилат, отвечая, сказал им: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» (Марк, 15:12). Но ведь евангельский Иисус совсем не претендовал на административную и военную власть: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанн, 18:36). В чем же тут дело?

Мы полагаем, что это отзвук существовавшей у Сынов Израиля во время Исхода и сопряженных с ним войн структуры власти – с двумя владыками: военным и религиозным (Судьей). Согласно 1-й Книге Царств, царь-военачальник Саул наряду с Судьей Самуилом появляется у Сынов Израиля во время ожесточенных сражений с Филистимлянами (т. е. агрессорами). Отметим функциональное сходство пары Самуил-Саул с парами Моисей – Иисус Навин и даже Каиафа-Пилат. Появление подобной пары сегун (военный владыка) – император (Сын Неба) в Японии также связывают с эпохой войн. Похожая пара император – римский папа существовала в империи Габсбургов в период ее войн с Османской империей.

Мы полагаем, что изначально власть в людских коллективах была единой и неделимой, такой, как у калифа, султана, магистра Немецкого ордена, князя церкви или протестантского монарха. (При этом она могла быть выборной). Однако в ряде случаев, как это было в Японии, такая власть трансформировалась в пару: военно-административный владыка – явленный бог.

– Но ведь Иисус назван Царем, – скажешь ты, читатель. – То есть именно военным владыкой.

Это свидетельство того, что в Новом Завете использован образ пророка Исы. А пророк Иса, согласно мусульманским хадисам (преданиям), является воином – во время Конца Света он должен разгромить войско ад-Даджжаля (лже-мессии): «Тогда снизойдет Иса, сын Марьям… Увидев его, враг Аллаха начнет таять, как тает соль в воде. Если б он оставил его, тот бы и так дотаял и погиб, однако Аллах убьет его рукой его (рукой Исы), и он покажет им кровь его на своем копье» (Сахих Аль-Муслим, 2897).

В Евангелиях образ пророка Исы был трансформирован, а общеизвестная деталь, что Иса – это царь-воин, отредактирована с помощью фразы «Царство Мое не от мира сего». Царь-воин пророк Иса отразился в труде Ибн-Дасты (он же Ибн-Руста) «Книга драгоценных сокровищ» (фрагменты ее переведены на русский под названием «Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах», М., Ленанд, 2014).

Для начала проведем привязку сведений Ибн-Дасты к местности и покажем, что земля Хозар – это Константинополь. «От земли Печенегов до земли Хозар десять дней пути по степным и лесистым местам» (1.1). «Земля Буртасов лежит между Хозарскою и Болгарскою землями» (2.1). «Живут Болгары на берегу реки, которая впадает в море Хозарское и прозывается Итиль, протекая между землями Хозарской и Славянской» (3.1).

– Ну да, – скажешь ты, читатель. – Итиль – это Волга, а Болгария – это Булгария Волжская.

Можно даже не говорить, что «idil» по-татарски означает просто река. Поскольку следом появляются мадьяры, то есть венгры: «Между землею Печенегов и землею болгарских Эсегель лежит первый из краев Мадьярских» (4.1). «Земля их обширна; одною окраиной своею прилегает она к Русскому морю, в которое впадают две реки… между этими двумя реками и находится местопребывание Мадьяр» (4.2).

– Ну да, – скажешь ты, читатель. – Мадьяры кочевали с Камы по причерноморским степям. Две реки – это Дон и Днепр.

Ну да, ну да. «Земля Мадьяр богата лесами и водами… Много у них также хлебопахотных полей» (там же). Это причерноморские степи между Доном и Днепром богаты лесами и хлебопахотными полями? Как известно, распашка этих украинских степей началась в 18 веке. Нет, реки эти – Днестр и Дунай, а между ними венгерская Трансильвания и зависимая от венгров Валахия. Печенеги – это обитатели Печа, он же Пешт – часть нынешнего Будапешта. Болгары остаются там, где сейчас находятся – в своей балканской Болгарии.

(Кратко остановимся на том, откуда взялась и для чего была создана теория переселения народов. «Впервые о периоде переселения народов высказался папа Пий II (Энеа Сильвий Пикколомини, 1405–1464) в своей книге «De Europa», изданной в 1490 г. Это понятие он употребил применительно к событиям V–VI вв. в Европе (хронология появилась после – А. П.), периоду, насыщенному войнами и перемещением людских масс. О славянах говорилось, что они пришли в Европу из Азии не ранее этого времени. Именно эта мысль легла в основание пангерманскои исторической концепции, автором которой был венский историк Вольфганг Лазиус (умер в 1565 г.), утверждавший в книге «De genitium aliquot migrationibus» (Франкфурт, 1600), что первыми насельниками необитаемой Европы были «германцы, или тевтонцы», прямые потомки Иафета, сына Ноя» (А. С. Поляков Военное дело у славян в VI–VII веках (Историография. Источники. Методика исследования) Дис. канд. ист. наук: 07.00.09 СПб., 2005 256 с. РГБ ОД, 61:06–7/126). «В XIX в… Э. Витерсхайм, Ф. Дан, Г. Зибель, В. Г. Нибур, Р. Пальман, Б. Раппапорт, К. Цойсс, используя большой исторический материал, в том числе и данные письменных источников, создали широкую картину передвижения германских племен» (В. П. Буданова Готы в эпоху Великого переселения народов М, Наука, 1990). Великое переселение народов было разбито на три этапа: первый – готский (т. е. германский), второй – гуннский, третий – славянский. Эта периодизация в 19–20 вв. была использована для того, чтобы обосновать притязания Германии на славянские территории Восточной Европы – германцы были-де более «первичными» по сравнению со славянами).

А где же согласно Ибн-Дасте помещаются Хозары или «святые»? (от тюркского «хазрет» – «святой». Об их отношениях с сидящими на горах «полянами» мы писали в 1.4.2). «Хозарская же земля – страна обширная, одной стороной примыкающая к великим горам… которые простираются до Тифлисской страны» (1.1). Это явно полуостров Малая Азия, к северо-западу от которого находится Болгария. «Главным городом у них Сарашен» (1.4). Как известно, главный дворец Османов Топкалы носил имя Сераль. Располагается он на мысе Сарайбурну. «Рядом… лежит другой город, по имени Хаб-Нела… В обоих этих городах живут мусульмане, имея мечети, имамов, муэдзинов и начальныя училища» (1.4). То есть хозары оказываются мусульманами. Мусульманами, как мы уже отметили, стали называть прежних единобожцев-сарацин (см. 3.2.1). Вполне вероятно, что само название «сарацины» могло произойти от названия столицы хозар – Сарашена. Таким образом, Хозария у Ибн-Дасты если и не совпадает с Константинопольской Иудеей, то содержит ее в качестве своей части.

Перейдем к хазарскому царю: «Царь у них прозывается Иша; верховный же государь у них – Хозар-Хакан. Но этот последний только по имени государь, действительная же власть принадлежит Ише» (1.2). Верховный правитель Хозар-Хакан в переводе означает святой каган, т. е. коэн – жрец из рода Аарона.

«Царь их, Иша, возложил на зажиточных и богатых из них обязанность поставлять всадников, сколько могут они по количеству имущества своего и по успешности промыслов своих» (1.5). Здесь явно, как и в Книге Судей (см. 4.7.4), описана османская система тимаров.

«Они ходят ежегодно войною против Печенегов» (там же). Да, османы как раз ходили походами на венгров в сторону Печа или Пешта. (О дани, которую хозары хотели взять с жителей Подунавья, см. 1.4.3)

«Иша этот сам распоряжается получаемыми податями, а в походы свои ходит со своими войсками… выступают в полном вооружении, с знаменами и копьями, одетыми в прочные брони» (1.6). (Ср. с изобретателем кольчуги Даудом).

«Конное царское войско состоит из 10 000 всадников, как обязанных постоянною службою, находящихся на жаловании у царя, так выставленных (как сказано) людьми богатыми в виде повинности» (1.6). То есть войско состоит из «рабов султана» – янычар, а также тимариотской конницы.

«Когда Иша выступает куда-нибудь, устроивается перед ним род зонтика, в виде бубен, который везется всадником впереди него. За этим всадником едет сам Иша, а войска его следуют за ним, никогда не выпуская из виду блеску того зонтика» (1.6). Зонт был символом власти Римских пап и Венецианских дожей. Заметим, однако, что зонт устроивается не над Ишой, а впереди него. Точно так же, как перед султаном везли бунчук с семью хвостами.

Мы полагаем, что Ибн-Даста стандартно «опрокидывает» в прошлое реальность Османской империи, сочетая ее в своем рассказе с воспоминанием о доосманской парной структуре власти. Фраза «верховный же глава у них исповедует веру еврейскую; той же веры равным образом, как Иша, так военачальники и вельможи, которые состоят при нем; прочие же Хозары исповедуют религию, сходную с религией Турок» (1.3) содержит, на наш взгляд, воспоминание о доминирующей роли евреев в Константинополе в период до Босфорской революции.