4. Крест и полумесяц

– Позвольте, позвольте, – скажешь ты, читатель. – Все же для мусульман крест – никакой не священный символ. Наоборот, он находится под запретом.

На наш взгляд, это произошло в ходе конфликта между Габсбургами и Османами. До создания христианского Евангелия крест был общим символом в общей религии единобожия.

«Сочетание креста и полумесяца находит ближайшее соответствие в сочетании звезды и полумесяца, широко распространенном на Востоке… в ряде случаев обе композиции обнаруживают разительный параллелизм… По всей вероятности, на Востоке, наряду с сочетанием звезды и полумесяца в свое время возможно было сочетание креста и полумесяца, и его исчезновение объясняется тем, что крест стал ассоциироваться с христианством» (Б. А. Успенский Крест и круг М., 2006, с. 233–234).

Чаша, Кашан, Иран, 13 в. (Bridgeman Art Library, № 117764)

Чаша, Кашан, Иран, 13 в. (Музей «Коллекция Давида», Копенгаген, Inv. no. Isl 26)

Остались ли следы того, что «на Востоке» крест был священным символом? Да. К примеру, в мечети «Купол скалы» в священном для мусульман эль-Кудсе – современном Иерусалиме. (Напомним, эль-Кудс и означает святой – то же, что и испанский Кадес). Эль-Кудс является в настоящее время третьей по значению святыней ислама после Мекки и Медины. По мусульманскому преданию в нем покоится тело Адама, здесь находится гробница патриарха Ибрагима (Авраама), именно отсюда пророк Магомет во время ночного путешествия возносился на небеса (мирадж). Святилище «Купол скалы» было построено пятым халифом Абд аль-Маликом: «внутреннее пространство формировалось двумя рядами колонн, расположенных вокруг Камня основания. На некоторых из них сохранились кресты» (Т. Носенко Иерусалим: три религии – три мира М.:Олма-Пресс, 2003, гл 4). Объяснять это тем, что строители использовали для создания святыни колонны разрушенных христианских храмов с крестами, просто смешно.

Или огромная мечеть султана Хасана в Каире (XIV век), построенная в форме креста. Ты можешь себе представить, читатель, чтобы, скажем, здание театра Советской армии в Москве построили в форме не зведы, а свастики?

В книге Г. В. Носовского и A. T. Фоменко «Шахнаме: иранская летопись великой империи XII–XVII веков» (М., Аст-Астрель, 2010, с. 385) приводится сделанная в наше время фотография старого входа в Мечеть Имама в иранском Исфахане – по обеим сторонам от входа на фасаде из изразцов сложены изображения крупных равноконечных крестов с заостренными концами.

Изразец в виде такого же креста был широко распространен в мусульманской архитектуре.

Поэтому ничего удивительного в том, что, когда «весной 1683 года турецкая армия выступила в поход… вместе со знаменем Пророка… в Осеке к великому визирю присоединились раскольничьи (протестантские – А. П.) венгерские войска Текели, маршировавшие под контрастирующим христианским флагом с надписью по-латыни «За Бога и Страну» и носившие название круцеши или «люди Креста» (Лорд Кинросс Расцвет и упадок Османской империи М., КРОН-ПРЕСС, 1999, с. 369). (О том, кто такие протестанты см. 4.9. 7).

А вот знамя с крестом вручает сам султан: «Во время Крымской войны (1853–1856) в турецкой армии был казачий отряд (старообрядцев – казаков-некрасовцев), успешно сражавшихся с русскими войсками. Султан Абдул-Меджид вручил казакам знамя с изображением креста и полумесяца – как символ, объединяющий мусульман и православных» (Успенский, стр. 234).

Не стоит, наверное, напоминать о кресте и полумесяце на русских церквях, свидетельствующих об общей религии единобожия. Изображения креста и полумесяца сохранились и в европейских храмах. В книге Б. А. Успенского приводятся фотографии креста и полумесяца на саркофаге епископа Феодора (как считается, 688 г.) из базилики св. Аполлинария в Гавани под Равенной (ил. XXI), а также креста с полумесяцем на дверях аббатства св. Климента (1190 г.) в итальянской Казаурии (ил. XXII). В последнем случае крест и полумесяц находятся рядом с однотипным изображением звезды и полумесяца. (Кстати, звезда над полумесяцем – это в точности герб английского города Плимута – крупного в свое время морского порта)

Собственно, само частое отдельное – без распятия – изображение креста в христианстве уже свидетельствует о том, что крест независимо от распятия был священным символом. Иначе его отдельное изображение воспринималось бы так же, как изображение виселицы или гильотины.

Вспомним и коптский крест анх или анкх, который широко представлен на так называемых древнеегипетских изображениях и скульптурах. Считается, что он символизирует источник вечной жизни и никоим образом не связан с темой распятия.

Более того, иконы домусульманское население Египта – коптов «с первого взгляда можно принять за старые русские, только они не любили изображать ужасные сцены мучений, которыми изобиловали Византия и особенно западное средневековье. Точно также и крест они всегда изображали без распятия» (ЭСБЕ, Копты). В этом копты удивительно похожи на европейских протестантов. И для российских староверов характерны нательные кресты без распятого Иисуса (см. 4.9.7).

Можно было, однако, и не делать весь этот экскурс, а сразу сослаться на зарисовку шведа Корнелия Луса, сделанную в 1710 году: на сводах Южной галереи храма Святой Софии совершенно отчетливо видны изображения крестов.