6. Саббатай Цви как Иисус Христос, Натан из Газы как апостол Павел

В 4.7.5 мы указали на явное сходство библейского Самуила с Самуилом Болгарским (980–1014), братьями которого были Моисей, Аарон и Давид. Хроники Зоннары, в которых содержится история Самуила Болгарского, напечатаны впервые на латыни в Базеле в 1556 году. Из этого мы делаем вывод, что библейская Книга Судей в то время еще не была объявлена Святым Писанием, иначе сходство болгарских событий с Библией бросилось бы в глаза. Наш вывод согласуется со сведениями о канонизации Ветхого Завета на Тридентском соборе (1545–1563).

В 16-м и даже 17-м веках также бытуют истории, подозрительно напоминающие евангельские.

Самая показательная – это, конечно, жизнеописание Саббатая Цви (1626–1676). Оно изложено в книге Пола Райкота «Нынешнее состояние Оттоманской империи», вышедшей в Лондоне в 1667 году, а также в изданной в Амстердаме 1669 году книге Томаса Коенена «Ydele verwachtinge der Joden» («Духовные чаянья евреев»).

Саббатай Цви – «центральная фигура самого крупного в еврейской истории (после восстания Бар-Кохбы) мессианского движения… Его учителем Талмуда был рабби Иосеф Эскапа (1570–1662), выдающийся законоучитель (ср. с отцом Иисуса Иосифом – А. П.)… Уже в юном возрасте Саббатай Цви именовался «хахамом» и получил смиху (стал рабби). К 16 годам Саббатай прекратил занятия с учителями и стал заниматься самостоятельно, в полном уединении, соблюдая посты, ритуальные омовения и учась по ночам… Два брака Саббатая Цви (между 1646 г. и 1650 г.) окончились скорым разводом, поскольку из-за его аскетизма оказались чисто формальными… пережил в 1648 г. мистические откровения, убедившие его в том, что именно он и есть долгожданный Мессия. Определенную роль здесь сыграло семейное предание, возводившее род Саббатая Цви к царю Давиду, а также тот факт, что Саббатай родился 9 ава, когда, согласно Аггаде, положено родиться Мессии. К этому времени вокруг Саббатая Цви сложилась группа единомышленников, которым он сообщил о своем предназначении. Очевидно, именно тогда он начал проповедовать открывшуюся ему «тайну Божества»… В моменты экзальтации поведение Саббатая Цви определялось исключительно «голосом свыше», и в это время он совершал порой такие поступки, которые шли вразрез не только с общепринятыми нормами поведения, но и с требованиями Галахи, например, он публично произносил по буквам Имя Божье (ср. «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий» (Иоан. 8:22–25) – А. П.) В 1658 г. он девять месяцев жил в Стамбуле, где, как и в Салониках, приобрел большое число друзей и почитателей, но был снова изгнан… В 1662–63 гг. он совершил паломничество в Иерусалим, посетив по пути еврейские общины Родоса и Каира, где завязал важные для него контакты, в частности, с Рефаэлем бен Иосефом Хином, богатым откупщиком государственных пошлин (мытарем – А. П.)… С осени 1663 г. до весны 1665 г. Саббатай Цви жил в Каире, где в марте 1664 г. женился на ашкеназке Саре, которая потеряла во время погромов 1648 г. родителей и в семилетнем возрасте оказалась в католическом монастыре, откуда вскоре бежала, не желая принять христианство. Долго скитаясь по еврейским общинам Европы, экзальтированная девушка, прослывшая блудницей, пришла к убеждению, что ей суждено стать женой Мессии (ср. с Марией Магдалиной – А. П.). Когда в Италии до нее дошли слухи о Саббатае Цви, она отправилась искать его в Каир… История саббатианства как массового мессианского движения началась со встречи Саббатая Цви с Натаном из Газы в 1665 г. Еще до знакомства с Саббатаем Цви этот молодой раввин и каббалист пользовался славой провидца, которому ведомы тайные пути к исправлению каждой души. Глубоко уверовав в высокое предназначение Саббатая Цви, Натан сумел убедить его в этом и рассеять все его сомнения и страхи (ср. с Иоанном Крестителем – А. П.)… 17 сивана 5425 г. (31 мая 1665 г.) в Газе Саббатай Цви публично провозгласил себя Мессией. Весть о приходе Мессии стремительно распространилась по Эрец-Исраэль и, подкрепленная авторитетом Натана и его посланцами, привлекла к Саббатаю Цви множество сторонников… Саббатай Цви, окруженный ближайшими единомышленниками, направился в Иерусалим, чтобы основать свою резиденцию в городе, где впоследствии должно будет открыться все великолепие славы Мессии… его нововведениями были отмена поста 10 тевета (ср. «Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а твои ученики не постятся?» (Матфея, 9:14) – А. П.) и замена официальной молитвы за султана Турции молитвой за Саббатая Цви как мессианского царя-избавителя… Весть о еврейском Мессии с интересом восприняли и многие христиане, так как с приближающимся 1666 г. христианский мир связывал апокалипсические чаяния, а перед концом света ожидалось восстановление еврейского царства на Святой земле (ср. «И сказал (Иисус) им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие, пришедшее в силе» (Марк: 9.1) – А. П.)… В конце 1665 г. лжемессия с ближайшими последователями отплыл из Измира в Стамбул, чтобы убедить султана восстановить еврейское царство в Эрец-Исраэль, в котором намеревался царствовать над возвратившимися из тысячелетнего плена двенадцатью коленами Израилевыми. Основой для этих ожиданий служили пророчества Натана из Газы о бескровной победе Мессии, чей путь к господству над миром будет устлан Божьими чудесами. В начале февраля 1666 г. корабль Саббатая Цви был захвачен гурками в Мраморном море близ Стамбула; арестованного лжемессию препроводили с корабля на берег, где его приветствовала толпа евреев и любопытствующих мусульман. Султана в это время не было в Стамбуле, и суд над Саббатаем Цви вершил великий визирь Ахмед Кёпрюлю, который не решился предать арестованного смерти (ср. «Пилат… послал его к (царю) Ироду.» (Лука, 23:6, 7) – А. П.)… Саббатая Цви отправили в крепость Абидос на Галлиполийском полуострове… Султан послал за Саббатаем Цви, и в сентябре он предстал в Эдирне перед верховной турецкой властью. Ему предъявили обвинение в посягательстве на роль царя и предложили выбрать между смертной казнью и обращением в ислам. Саббатай Цви предпочел последнее. Он взял себе имя Азиз Мехмед Эффенди и поселился в Эдирне. Вместе с ним ислам приняли несколько его ближайших последователей и его жена Сара. Усилиями лидеров саббатианства, главным образом Натана из Газы, который посетил Саббатая Цви в Эдирне, была создана теория неисповедимости жизненных путей Мессии. (ср. Послание к римлянам апостола Павла: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (11:33, 34) – А, П,). Умер Саббатай Цви в Иом-Киппур, вскоре после своего пятидесятилетия. Среди оставшихся верными ему сторонников распространилась легенда (автором ее был Натан из Газы), что Саббатай Цви в действительности не умер, а живым был взят на небо и приобщился к «вышнему сиянию» (ЭЕЭ, Саббатай Цви).

Жизнеописание Натана из Газы в ключевых моментах совпадает с деяниями апостола Павла (наряду с элементами истории Иоанна Крестителя, о которых мы уже упомянули выше): «Натан из Газы изучал Талмуд (ср. Савл – будущий апостол Павел – вначале был ревностным иудеем – А. П.)… в Иерусалиме (или в Газе) он встретился с Саббатаем Цви, уверовал в то, что перед ним Мессия, и стал его горячим приверженцем… Объявив себя пророком Илией, который призван расчистить путь для Мессии, Натан из Газы весной 1665 г. пророчествовал, что в середине следующего года Мессия явится во всей своей славе и, взяв в плен султана, утвердит власть Израиля над миром (ср.: Павел «стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что он есть Сын Божий» (Деяния, 9:20) – А. П.)… Столкнувшись с враждебностью иерусалимских раввинов… отправился в Газу (ср. «в Иерусалиме смело проповедовал во имя Господа Иисуса… состязался с Еллинистам, а они покушались убить его. Братия, узнав о сем… препроводили его в Тарс (родной город Павла)» (Деяния, 9:28–30) – А. П.) Натан из Газы рассылал послания европейским общинам и посетил ряд городов в Европе, Африке и Азии (ср. послания апостола Павла – А. П.)… Опасаясь за свою жизнь, бежал из Газы и весной 1667 г. прибыл в Измир (Смирну), где уже имел сторонников, хотя раввины города наложили херем на саббатианцев, особо упомянув Натана из Газы (ср. «но иудеи (Антиохии)… изгнали их (Павла и Варнаву) из своих пределов» (Деяния, 13:50) – А. П.). Летом того же года Натан направился в Эдирне (Адрианополь), где побудил местных саббатианцев объявить о своей верности руководителю движения и упразднил посты Ава девятого и 17 таммуза (ср. «Кто различает дни – для Господа различает, и кто не различает дни – для Господа не различает. Кто ест – для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест – для Господа не ест, и благодарит Бога» (Римлянам, 14:6) – А. П.) Здесь на Натана был также наложен херем (Ср. «язычнки и Иудеи (в Иконии)… устремились на них… чтобы побить их камнями» (Деяния, 14:5) – А. П.), и Натан с немногими приверженцами отправился в Салоники, а оттуда – на острова Хиос и Корфу и в Венецию (март 1668 г.). Венецианские раввины и совет общины заставили Натана из Газы письменно объявить его пророчества заблуждениями. Затем Натан посетил Болонью, Флоренцию и Ливорно, община которого в целом была известна своей враждебностью к саббатианству. В июне 1668 г. он прибыл в Рим, откуда был изгнан (ср. апостол Павел находился в Риме в заключении – А. П.), а затем – снова в Ливорно (по другой версии – в Анкону) и, наконец, вернулся в Эдирне. Последние годы жизни Натан провел в странствиях (в частности, был в Болгарии и Албании) (ср. проповедь Павла в Малой Азии, Палестине, на Балканах (Филиппы, Фессалоники, Афины, Коринф) и в Италии – А. П.)» (ЭЕЭ, Натан из Газы).

Мы полагаем, что история Саббатая Цви относится ко времени Босфорской революции, когда выборная власть Сынов Израиля сменилась в Константинополе наследственной властью османских султанов. Поэтому Саббатай призывал «восстановить еврейское царство». Мы полагаем, что реальная история Саббатая была соединена габсбургскими пропагандистами с образом пророка Исы, и в результате был создан образ Иисуса Христа.

Добавим, что общины последователей Саббатая Цви (саббатианцев) были распространены в Восточной и Западной Европе в 17–18 веках, сохранившись вплоть до 19 века. Неужели ты, читатель, думаешь, что саббатианцы списали биографию своего мессии из якобы широко распространенного в то время Евангелия, рискуя, помимо обвинений в ереси, добавить себе еще обвинения в кощунстве? Нет, в момент появления истории Саббатая Цви и Натана из Газы Евангелие еще не было написано.

Более того, еврейская традиция объявляла евангельского Иисуса лжн-мессией – жуликом и самозванцем. В Талмуде он фигурирует под именами Иисуса бен Пантиры, Иешуа ха-Ноцри и бен Стады. К примеру «после этого [Онкелос] вызвал [тень] Иешу и спросил его:… в чем состоит твое наказание? [Тот] ответил: я варюсь в кипящем кале. – Как сказал учитель: всякий, кто издевается над словом мудрецов, будет присужден к кипящему калу», или: «в канун Пасхи повесили Иешу. И за сорок дней провозгласили, что его должны побить камнями за то, что он занимался колдовством и совращал Израиль». Еще более гротескна «История о повешенном или История Йешу из Нацрата» (опубликована на латыни в 1681 году). В ней Йешу-Иисус объявляет себя Мессией, похищает тайное имя Бога и с его помощью творит свои чудеса.

Судя по этой «Истории о повешенном…», евреи отчетливо понимали, зачем был создан образ евангельского Иисуса, с которым они боролись в своих произведениях: «И уверовавший в него (Йешу) сброд объединился с тремястами десятью его учениками, и все они вооружились и подготовились к сражению – чтобы уничтожить евреев. И началась большая война: отец убивал сына и сын убивал отца. Но в конце концов евреи стали побеждать» (История о повешенном или История Йешу из Нацрата Иерусалим, Прогресс, 1985).

Зачем же было в таком случае саббатианцам присваивать историю высмеянного Талмудом лже-мессии? Нет, это создатели Евангелия использовали историю Саббатая Цви.