11. Эсфирь, дон Иосиф Нази, Мехмед Соколлу или что празднуют в Пурим

Остановимся на библейской истории Эсфири и на ее аналогиях в истории османских султанов. Краткое содержание книги Эсфирь: царь Артаксеркс (считается, что это не имя, а титул – «Владеющий праведным царством») берет в жены еврейку Эсфирь. При дворе царя возникает острое соперничество между двоюродным братом и воспитателем Эсфири Мардохеем и первым приближенным царя Аманом. В результате вмешательства Эсфири Аман казнен, Иудеи избивают своих врагов, Мардохей получает царские милости. Именно в честь этого торжества над своими врагами евреи празднуют Пурим.

Есть ли в османской истории 16 века еврейка Эсфирь? Да, это кира Эстер или Эстер Хандали. Обратимся к работе Д. А. Ковалевой «Истоки и источники статуса еврейских женщин в османском гареме в XVI веке» (сб. Отечественная османистика и туркология: итоги и перспективы: докл. и сообщения междунар. науч. – практ. Семинара, Казань, 2 июля 2009 г. Казань, Intelpress+, 2009, с. 53–68): «Во время правления султана Мурада III (1574–1595) и его матери Hyp Бану окончательно сложилась система Кадынлар Султанаты, при которой первым и самым главным лицом в государстве стала мать действующего султана, валиде… начиная со второй половины XVI века хатун (наложницы султана), хасеки (фаворитки султана) и валиде (мать действующего султана), ставшая в этот период первым и самым главным лицом в государстве, монополизировали политические назначения чиновников, решения относительно внешнеполитического и внутриполитического курса Порты, а султанский гарем стал местом постоянных дворцовых интриг… если речь шла об ответственных поручениях, предпочтение отдавалось фигурам, не входящим в собственно состав гарема, то есть «посторонним» женщинам… наиболее часто эту нишу занимали еврейские женщины (на протяжении почти всего XVI века)». Такую посредницу еврейского происхождения и иудейского вероисповедания называли «кирой» (госпожой).

Кира Эстер (Эсфирь) или «Эстер Хандали (ум. 18 или 19 декабря 1588), родом из андалусского города Херес, вошла в историю как кира Нурбану-султан… Она появляется впервые в еврейских документах в 1566 году, уже в качестве состоятельной вдовы, спонсирующей издание Сэфер ха-Йухасин («Книги генеалогий») Авраама бен Шмуэля Закуто (1452–1515) и занимающейся разнообразной филантропической деятельностью в общине. Ее муж, Элия Хандали, занимал высокопоставленное положение в Порте (она же Вавилон – А. П.) и при дворе… Эстер оставалась главным доверенным лицом Нурбану до ее смерти в 1583 году… Эстер не раз пыталась использовать свое положение, дружбу с Нурбану, связи с Венецией, чтобы продвигать собственные интересы, включая интересы своих единоверцев». Заметим, что Нурбану Султан была венецианкой – урожденой Баффо. Есть версия, что отец ее был евреем. Поскольку мы знаем, что венецианские купцы – это и есть евреи, то и без этой версии ясно, что в султанском гареме в Константинополе влиятельных евреек хватало.

Ровно в той же гаремной обстановке начинается действие библейской книги Эсфирь. «Царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя, объявленному через евнухов» (1:12). После чего Астинь впала в немилость и «взята была Эсфирь к царю Артаксерксу, в царский дом его… И полюбил царь Эсфирь более всех жен» (2: 16–17).

Добавим, что Селим II (правил с 1566 по 1574) вошел в историю под прозвищем «Пьяница». Вот и библейская книга Эсфирь начинается с возлияний: «И было во дни Атаксеркса… он сделал пир для всех князей своих… в течение многих дней, ста восьмидесяти дней. По окончании сих дней сделал царь для народа своего… пир семидневный… вина царского было множество… развеселилось сердце царя от вина» (1:1–10).

О Селиме венецианский посол якобы написал в Венецию донесение следующего содержания: «Его высочество пьёт очень много вина, и время от времени дон Иосиф посылает ему много бутылок вина, а также всяческую изысканную снедь».

Мы уже встречали этого дона Иосифа. Напомним: «Иосиф Нази, ранее известный как Джоао Микуэца, был богатый португальский еврей, появившийся в Стамбуле в последние годы правления Сулеймана I. Вскоре стал закадычным другом будущего султана Селима II. Нази не жалел золота и драгоценностей на подарки престолонаследнику. Вступив на престол, Селим вознаградил его, сделав пожизненным правителем острова Наксос, отвоёванного у Венеции. Однако Нази жил в Стамбуле, и добился от султана монополии на торговлю вином на всей территории Османской империи. Нази подсказывал Селиму мысль о необходимости захвата Кипра, Селим обещал Нази сделать его королём Кипра, однако обещания не сдержал, поскольку после кипрской кампании визирь Соколлу убедил султана оставить своего фаворита. Нази скончался в 1579 году разочарованным и обиженным человеком» (Софья Бенуа Хюррем. Знаменитая возлюбленная султана Сулемана Алгоритм, 2013, гл. 15).

Как мы уже знаем, «наши всегда побеждают». Поэтому, в отличие от жизнеописания дона Иосифа, библейская книга Эсфирь завершается на высшей точке могущества двоюродного брата Эсфири Мардохея: «дела силы его и могущества его… показание о величии Мардохея… Мардохей Иудейский был вторым по царе Артаксерксе и великим у Иудеев и любимым у множества братьев своих, ибо искал добра народу своему и говорил во благо всего племени своего» (10:2–3). (Под «племенем» здесь, по нашему мнению, следует понимать сословие константинопольских купцов).

Показательно, что в истории дона Иосифа фигурирует завоевание Кипра, а книга Эсфирь перед завершающими аккордами о могуществе Мардохея вдруг вроде бы ни с того ни с сего сообщает: «Потом наложил царь Артаксеркс подать на землю и острова морские» (10:1).

Рембрандт Харменс ван Рейн; «Артаксеркс, Аман и Эсфирь» (1660), ГМИИ им. А. С. Пушкина, Москва

Селим II, с выставки в Музее Топкапи, 2000, Стамбул

Mathio Pagani, Фаворитка султана (1550), Британский музей

А кто же этот визирь султана Мехмед Соколлу, «основным соперником которого при дворе султана был Иосиф Нази»?

Начальник придворной стражи, затем – адмирал флота, затем – наместник Румелии, затем – великий визирь. Был женат на дочери Селима Эсмехан. (Вероятно, поэтому в книге Эсфирь несколько раз упоминается активно участвующая в событиях и рекомендующая повесить Мардехая жена Амана Зерешь). Его имя носит одна из константинопольских мечетей 16 в. Как и Аман, кончил Соколлу плохо: ровно в том же 1579 году, в котором умер дон Иосиф, «был заколот подосланным врагами дервишем».

Почему великий визирь носил прозвище Соколлу? Потому что изначально его звали Бойко Соколович и родился он в 1505 г. в боснийском городе Соколе. А вот что мы читаем о происхождении ненавистника Иудеев Амана: «возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его выше всех князей, которые у него. И все служащие при царе, которые были у царских ворот кланялись и падали ниц пред Аманом. А Мардехай не кланялся и не падал ниц» (3: 1–2).

(Попутно отметим эти «царские врата». Вот «Мардохей сидел у ворот царских, два царских евнуха… оберегавшие порог, озлобились и замышляли наложить руку на царя Артаксеркса. Узнав о том, Мардохей сообщил царице Эсфири, а Эсфирь сказал царю от имени Мардохея» (2:21–22). Не странное ли место выбрали евнухи-заговорщики для своих совещаний – врата, у которых сидел неизвестный никому Мардехай? Как-то странно переживает и Аман: «и рассказывал… Аман о великом богатстве своем… как возвеличил его царь и как вознес его над князьями и слугами царскими… Но всего этого не довольно для меня, доколе я вижу Мардохея Иудеянина сидящим у ворот царских» (5:11–13). Что за дело Аману до того, что кто-то, как нищий, сидит у ворот дворца? А вот Артарксеркс посылает оказать почести на площади «Мардохею Иудеянину, сидящему у царских ворот» (6:10). После чего «возвратился Мардохей к царским вратам» (6:12). Что же это за навязчивые «царские врата»? Думаю, читатель, ты уже догадался – это Высокая Порта – первоначально так назывли дворец визиря (см. 4.8.7). Поэтому так переживал Аман, он же Мехмед Соколлу: одним из вельмож во дворце великого визиря был его главный соперник Мардохей, он же Иосиф Нази. Он там сидел (у Ворот – только не снаружи, а внутри). На современном языке о чиновнике именно так бы и сказали. Отметим еще и «порог», который оберегали евнухи. Мы уже знаем, что это название дворца султанского, которое встречается также в истории еще одного двойника Иосифа Нази – Иудейского царя Иосии).

Вернемся к происхождению Амана – «сына Амадафа, Вугеянина». В латинской Библии о происхождении Амана говорится – «stirpe Agag», то есть «род Агаг», отчего Амана связывают с «Агагом, царем Амаликитским» из 1-й Книги Царств (15:32). Однако «амаликитяне» – это явная тавтология: подданные «малика», то есть правителя, одним словом, верноподданные. Но «вугеянин» – это ведь то же самое, что «угеянин» или «огеянин». Поэтому мы это «вугеянин» свяжем с «царством Ога Васанского, который царствовал в Асгарофе и в Едреи. Он оставался один из Рефаимов, которых Моисей поразил и прогнал» (Иисус Навин, 13, 12).

Мы помним: Васан-Басан и Едрея – это Босния на Адриатике. То есть Аман, как и Мехмед Соколлу, происходил из Боснии. А сами слова «Ог» и «Агаг», по всей вероятности, произведены от «ага» – так называли военачальников янычаров и османских артиллеристов.

Итак, Мардохей победил: «И все князья в областях и сатрапы, и областеначальники, и исполнители дел царских поддерживали Иудеев, потому что напал на них страх пред Мардохеем. Ибо велик был Мардохей в доме у царя, и слава о нем ходила по всем областям, так как сей человек, Мардохей, поднимался выше и выше. И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле» (Эсфирь, 9:3–9). Мы узнали, что история дона Иосифа закончилась не так победоносно, как история Мардохея. Может, вышеописанное избиение евреями врагов под покровительством Мардохея – это чистый вымысел? Османы вели в это время войны, но как раз под началом Мехмеда Соколлу, да и описание избиения врагов соответствует не внешней, а гражданской войне.

Но, может, ситуацию прояснит биография Иосифа Нази?

Посмотрим, по каким «областям» ходил страх перед доном Иосифом. Для этого обратимся к описанию… Нидерландской революции.

Глава голландской оппозиции Вильгельм Оранский в 1566 году через французов запросил у османов помощи в борьбе с общим врагом – Габсбургами. Сулейман ответил письмом, в котором подтвердил религиозную близость с протестантами (об этой близости см. 4.9.6, 7) «так как они не поклоняются идолам, верят в единого Бога и воевали против папы и императора» (The Ottoman state and its place in world history ed. by Kemal H. Karpat, Leiden, 1974, p.53). Он также пообещал поддержать восставших войсками. Курировать военное сотрудничество османов с восставшими в Нидерландах был поставлен Иосиф Нази.

Что мы знаем о Нидерландах того времени? Нидерланды, как и Константинополь, стали приютом для изгнанных из Испании евреев – сефардов. «Сефарды внесли ощутимый вклад в развитие экономики Нидерландов; благодаря им Амстердам в 17 в. превратился в один из центров мировой торговли. Особый размах получила торговля со странами Средиземноморья и с Южной Америкой. Значительна роль евреев и в создании Вест-Индской (Голландской) компании; в конце 17 в. евреям принадлежала четверть всех акций этой компании. Сефарды участвовали в создании и развитии некоторых отраслей промышленности (сахарной, шелковой, табачной, а также в производстве шоколада); Амстердам стал центром алмазообрабатывающей промышленности. Огранка бриллиантов была исключительно еврейским занятием. Во второй половине 17 в. увеличились банковские вклады евреев, вскоре появились крупные банкиры-евреи, дававшие ссуды правителям Нидерландов. Промышленниками, купцами и крупными банкирами были члены семей Суассо (Суассу), Пинто (Пинту), Перейра, Медина. 17 в. – период расцвета Нидерландов – был также временем процветания голландского еврейства. На большей части территории Нидерландов евреям было разрешено исповедовать иудаизм и создавать общины, евреи были уравнены в имущественных правах с остальными гражданами» (Электронная еврейская энциклопедия, Нидерланды).

Именно в 1566 году в Голландии разгулялось движение иконоборцев (вспомним письмо Сулеймана): протестанты обрушились на католическую церковь, захватывая ее имущество и храмы, уничтожая распятия и изображения святых. Книга Эсфири подчеркивает: «Иудеи… умертвили в Сузах триста человек… а на грабеж не простирали руки своей. И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях… умертвили неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабеж не простерли руки своей» (Эсфирь, 9:15–16). Вот и в Нидерландах иконоборцы «забирали драгоценную утварь и передавали её городским магистратам на нужды бедных… К восстанию были причастны многие богатые купцы. Были созданы специальные военные отряды, которые несли охрану порядка в городе. Они содержались за счёт конфискованных имуществ… Общий размах иконоборческого восстания был грандиозен. За несколько дней оно охватило 12 из 17 провинций» (Всемирная история. Энциклопедия. Том 4. М., 1958, гл. XI). За иконоборческим восстанием последовали и остальные кровавые события Нидерландской революции, закончившейся победой над испанцами и получением независимости Соединенными Провинциями. При этом «торговая и крупная промышленная буржуазия, связанная с внешней торговлей (ведущее место в которой занимала Голландия с её главным центром – Амстердамом), захватила руководящее положение в политической жизни республики» (там же). О том, что буржуазия это была, по преимуществу, евреями, мы прочли чуть выше. Эту славную победу, по-нашему мнению, и отмечают иудеи в праздник Пурим. Победа поистине интернациональная, к которой приложили руку евреи не только Голландии, но и Османской империи.

Рискнем предложить этимологию слова «Пурим». Считается, что оно происходит якобы от еврейского «жребий», связанного в свою очередь с аккадским «пуру». Но кто же связывает свою великую победу со жребием? Напротив, празднующие всегда рассматривают ее как закономерный результат высоких достоинств своего народа или социальной группы. Неужели евреи тут исключение?

Мы свяжем Пурим с победой «чистых» – протестантов-пуритан (пуританин – от латинского puritas (чистота). Именно очищение от «католического идолопоклонства» происходило в Нидерландах.

Эпизод вышеописанной истории отражен на картине Рембрандта, ныне называемой «Артаксеркс, Аман и Эсфирь». Рембрандт писал ее как раз в еврейском квартале Амстердама (по адресу Jodenbreestraat, 2), где хорошо знали, кто такой Иосиф Нази.

Рембрандт изобразил царя в тюрбане и в расшитом золотом одеянии, весьма похожем на головной убор и одеяние Селима II на турецких его изображениях. Все отличие – в золотой короне на голове Артаксеркса. Принято считать, что османские султаны корон не носили. Однако мы знаем о короне Давида, носил корону и Сулейман Великолепный: его «шлем-корона имел черты сходства с короной императора, а также с папской тиарой» (Кэролайн Финкель История Османской империи. Видение Османа ACT, 2014, гл. 5). Головной же убор Эсфири удивително похож на головной убор фаворитки султана с гравюры венецианца Mathio Pagani (1550), находящейся в Британском музее. У рембрандтовского Амана на голове тюрбан. (Почему кстати, это Аман, а не Мардохей? Логично было бы изобразить на картине героя, а не злодея. Может, в Амана пришлось переименовать персонаж из-за «неположенного» тюрбана?) Видимо, Рембрандт не боялся, что зритель решит – на картине двор османского султана, где и происходят события Книги Эсфирь. А, скорее всего, именно на это и рассчитывал.