5. Рокировка во времени

Как же мог существовать этот религиозно-торговый мир между католиками и евреями-протестантами, чьи Святые писания находились в непримиримом противоречии? Ведь Ветхий Завет повествовал о кровавых победах евреев над идолопоклонниками-католиками. А Новый Завет обвинял торгующих в храмах евреев в распятии великого пророка Иисуса.

Да, мы знаем, что в 1939 году Договор о ненападении подписали непримиримые идеологические противники гитлеровская Германия и СССР, в своих манифестах грозившиеся уничтожить друг друга: одни – «жидобольшевизм», а другие – «крайнюю форму капиталистической реакции – фашизм». Так ведь этот договор не продержался и двух лет, после чего нацистская Германия была уничтожена. А католики и протестанты существуют вместе уже сотни лет, находясь в союзнических отношениях и объединяясь «против исламской угрозы». В чем же тут дело?

Ответ лежит на поверхности. События, о которых повествуют Ветхий и Новый Завет были перенесены с рубежа 15–16 веков сначала «в глубокое прошлое», а затем еще и в безлюдное палестинское захолустье. После этого актуальность этих событий была значительно снижена, и сняты взаимные обвинения со здравствовавших в то время монархических и торговых династий и сословий. Соединенные вместе две священные книги теперь не разделяли, а объединяли католиков и протестантов, принявших тезис о смерти Иисуса на кресте.

(Из Ветхого Завета при этом были убраны все упоминания о племяннике Моисея пророке Исе. Это естественно, поскольку битвы Моисея с католиками и распятие Иисуса были разнесены во времени на полторы тысячи лет).

Кто же мог осуществить такую операцию? Разветвленная глобальная структура, обладающая контролем над процессом обучения и книгопечатанием. Мы знаем такую структуру 16–17 веков. Это иезуиты. Напомним, «ключевую роль в развитии всех католических университетов Священной Римской империи сыграл Орден иезуитов». Добавим еще «принятие в XVII в. практически во всех католических университетах Германии единой программы, разработанной иезуитами… Широкое распространение получили учебники, написанные иезуитами, действительно, на высоком уровне и использовавшиеся даже в протестантских гимназиях» (А. Ю. Андреев Российские университеты XVIII – первой половины XIX века в контексте университетской истории Европы. «Языки славянской культуры», 2009, гл 1).

Среди изучаемых дисциплин были «опровергательное богословие – предмет, имевший особое значение в соседстве с протестантами, церковное право, церковная история и Священное Писание» (там же). Как известно, иезуиты ведали цензурой в папской инквизиции, которая издавала обязательный для верующих католиков «Индекс запрещенных книг». Кроме того, «существовал еще ряд привилегий, свидетельствовавших о высоком общественном престиже университета. Каждый из факультетов имел право цензуры на соответствующие его научной области книги, как созданные в самом университете, так и чужие. Книги, не прошедшие цензуру, заносились в индекс запрещенных изданий и подлежали конфискации. При этом, в соответствии с иерархией факультетов, право высшей цензуры принадлежало богословскому факультету… иезуиты… получали контроль над двумя факультетами – философским и богословским» (там же). Все это открывало перед иезуитами широкие возможности для «редактирования» печатной продукции в нужном им ключе.

Закреплением этого объединения Ветхого и Нового Завета стал «Декрет Вселенского Тридентского Собора о принятии священных книг и апостольских преданий» (1546). Декрет имел «замысел соблюсти в Церкви, устранив все ошибки, чистоту Евангелия, которое, будучи ранее обещано пророками в Священном Писании, было возвещено устами Самого Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия… Святой Собор, следуя примеру правоверных Отцов, принимает и почитает с одинаковым благочестием и одинаковым уважением все Книги, как Ветхого, так и Нового Завета, ибо Бог – единый Создатель того и другого». На наш взгляд, основной смысл Декрета – именно признание священными книг «как Ветхого, так и Нового Завета».

Считается, что Тридентский собор завершился в 1563 году. А вскоре после него в 1583 году во Франкфурте появилась хронология Скалигера. Действительно, если отправлять события Ветхого и Нового Завета в «глубокое прошлое», то надо же что-то про это прошлое сообщить, кроме того, что оно очень глубокое. Книга Скалигера (имя, напомним, означает «изобретатель шкалы времени») называлась «De Emendatione Temporum», то есть «Исправление времен»: «неправильных» – со сражениями евреев с идолопоклонниками-католиками – на «правильные», когда все это было в далеком прошлом (см. также 4.5.1).

Из биографии Скалигера следует, что именно он мог выступить «мостиком» между католиками и протестантами, примирив своей «Хронологией» их Святые Писания:

– Скалигер получил иезуитское образование,

– был связан с католическими иерархами, ведшими переговоры с протестантами,

– в молодости перешел из католиков в протестанты.

Итак, Иосиф Юст Скалигер (1540–1609). Отца его звали Юлий Цезарь (Jules Cesar). Этот Юлий Цезарь получил образование в Болонском университете и намеревался стать католическим священником. Сам Иосиф Юст учился в иезуитском коллегиуме в Бордо. Затем в Сорбонне. Посетил Рим, где общался со старым другом Юлия Цезаря, иезуитом по имени Марк Антоний (Marc Antoine) и по фамилии Мюре. Мюре в свите кардинала Ипполито II д'Эсте, внука папы Александра VI, в 1561 году участвовал в Коллоквиуме в Пуасси – примирительной конференции между католиками и гугенотами, организованной Екатериной Медичи. Сам же Иосиф Скалигер в 1562 году вдруг стал кальвинистом. Показательно, однако, что хронологические труды Скалигера продолжили именно иезуиты: кардинал Дионисий Петавиус и Джованни Батиста Риччолли. (Собственно, у Риччоли в 1669 году в названии книги и появляется слово Хронология).

В 1.3.8, 11 мы говорили о том, что еще при Максимилиане I (1459–1519) началось создание «древней родословной» Габсбургов. Придворный историк Максимилиана и ректор Венского университета Иоганн Куспиниан (Шписхаймер) публикует в 1540 году сочинение «О римских цезарях и императорах». Рассказ начинался от Юлия Цезаря и доходил до царствующего Максимилиана. (Заметим, что именно с Юлия Цезаря началась передача власти по наследству, а император Октавиан Август приходился Цезарю непотом (внучатым племянником), как и в случае передачи власти у римских пап). К заслугам же Иосифа Скалигера относят то, что он «показал, что античная история не ограничивается Греками и Римлянами, но также включает в себя Персов, Вавилонян и Египтян, которыми до этого полностью пренебрегали, а также Евреев, которых до этого рассматривали изолировано» (Encyclopedia Britannica, 1911). В «глубокую древность» династии Габсбургов Скалигер отправил и историю Ветхого Завета, со всеми его Евреями, Персами, Вавилонянами и Египтянами.

Этот перенос начала истории – Исхода евреев – в глубокое прошлое привел к образованию огромных пустых периодов времени, которые надо было заполнять хоть какими-то событиями. Чем, в основном, и занималась историческая наука, тиражируя одни и те же сюжеты и распределяя их по временам и территориям, заменив некоторые детали и имена собственные.

На подобные совпадения в историях о якобы разных регионах и эпохах указывал в своих книгах Н. А. Морозов. С помощью математических методов выявлял их А. Т. Фоменко. На трещащую по швам рубашку, напяленную на дутую фигуру несоизмеримо большего размера, и похоже современное «историческое знание».