5. Жидовствующие и прочие русские многоженцы

Пришедший к власти в результате польско-австрийской интервенции режим Романовых установил в России крепостное право – в немалой степени, для организации зернового экспорта в Западную Европу через Балтийские порты. Вместе с крепостным правом, по нашей логике, должна была прийти в Россию и моногамия, вытеснив существовавшую до Романовых полигамию. Полигамия должна была сохраняться у старообрядцев – той части населения России, которая активно сопротивлялась романовским «реформам». Мы находим тому немало подтверждений.

Так полностью двоеженство в России было запрещено только… Указом 1722 года: «Двоеженство (в том числе дозволяемое ранее военнопленным) запрещалось. Дети, рожденные от второго брака, признавались незаконнорожденными. Синод допускал заключение не более трех браков (при законном расторжении предыдущих)» (М. И. Сизиков История государства и права России с конца XVII до начала XIX века: Учеб. пособие М., ИНФРА-М, 1998, 1.3).

А вот что писал в 1913 году С. В. Булгаков: «Субботники и воскресники. Так называются сектанты молоканского толка… они стали говорить вообще о превосходстве Моисеева закона пред законом Христовым, а затем и о Самом Иисусе Христе стали толковать, что Он – простой человек, пророк, низший Моисея, свято чтивший его закон… Субботники, или жидовствующие… Всего удивительнее то, что жидовствующие – это коренные природные русские, отказавшиеся от Христа, от христианства, от русской национальности. Закон еврейский дал Бог, и дал его на вечные времена, говорят русские субботники, а христианство дано Христом, Которого субботники не признают Сыном Божиим; не признают они и Троичность лиц в Божестве. Не признавая Христа, отвергают субботники и Церковь Его; не признают они и св. икон. Воскресение мертвых жидовствующие хотя и признают, но определенного понятия о будущей жизни не имеют. Все чаяния субботников прикованы к земле, но не к небу. Они все обрезаны (мужской пол). Ссылаясь на примеры Авраама, Иакова, Измаила, Давида и других, жидовствующие допускают многоженство, и сразу иные из них имеют по две и по три жены» (С. В. Булгаков Справочник по ересям, сектам и расколам М., Современник, 1994). Недаром русских раскольников называли староверами (термин «строобрядцы» официально появился в 1905 году). Это была именно старая, то есть дохристианская вера, с многоженством.

Вот еще одно свидетельство о многоженстве у молокан: «Молокане являются представителями русского старообрядчества в его достаточно радикальном варианте. Как и другие сектантские движения, молоканство разделилось, одним из которых стало «прыгунство» – учение Максима Гавриловича Рудометкина во второй половине XIX века на территории Южного Кавказа, преимущественно Северного Азербайджана. Проповеди его имели большой успех среди молокан. Так, среди молокан Эриванской губернии второй половины 50-х гг. больше половины стали последователями Рудометкина. В 1858 г. чиновники Эриванской губернии доносили, что новое учение не ограничивается внутренней жизнью молокан-прыгунов, а «распространением своим поселяет пагубные заблуждения в жизни общественной и гражданской. Возвеличивая себя в цари духовные, он ослабляет уважение к подлинным властям; допуская многоженство, учение это разрушает основы семейного быта; обещая скорый конец света, оно внушает равнодушие к труду и успехам хозяйственным» (Агаев Ф. А. Взаимоотношения молокан-«прыгунов» с царской администрацией в Северном Азербайджане во второй половине XIX века Молодой ученый, 2012, № 6, с. 335–338).

«Беспоповский толк старообрядчества возник позднее поповского – с конца XVII в… По вопросу о приемлемости таинства брака беспоповцы впоследствии раскололись на брачные и безбрачные секты… Беспоповские безбрачные толки, особенно Преображенское кладбище с его общиной в Москве, часто навлекали на себя обвинение в распространении разврата… Так, на Преображенском кладбище было принято, что достигшие зрелости мужчины переходили к Монинской Покровской молельне в городе, где допускалось многоженство» (Вишняков А. Старообрядческая Покровская молельня и Филипповская часовня в Москве М., 1865. Цит. по Пётр Паламарчук Сорок сороков: Краткая иллюстрированная история всех московских церквей. Том 4 М., ACT, 2007, Окраины Москвы. Инославие. Краткая история Преображенского кладбища).

«21-го сентября истекшего 1898 года в Самаре состоялся съезд беспоповщинских наставников и других столпов беспоповщины… 5. «Собрание определило решить вопрос о многоженстве на ниже следующем основании… «Саратовский Епарх. миссион. свящ. П. Шалкинский Раскольничий съезд беспоповцев в г. Самаре Миссионерское обозрение № 7–8 за июль-август 1899 г., с. 39–53). Да, собрание (в 1898 году!) «решило вопрос» в пользу единоженства. Но показательна сама постановка этого вопроса, то есть его актуальность, спустя почти триста лет после прихода к власти крепостников Романовых. Мы полагаем, что в немалой мере восставали староверы в 17 в. именно против вводимого крепостническим режимом единоженства.