4. Генуэзский князь евреянин

А Вениамин завладеет Галаадом

Авдий, 1:19

Но чьей же факторией была константинопольская Галата? С одной стороны, ответ очевиден: купцов-меркурианцев, они же сословие евреев. Недаром мы читаем про Галату, что с 1500 г. она считалась еврейской частью Константинополя.

Но в Константинополе уживались различные общины евреев: романиоты, сефарды… Кто же владел Галатой? Ответ тоже известен: генуэзцы. В том смысле, что купцы, родом из итальянской Генуи.

Считается, что Галату как торговую колонию передал генуэзцам еще в 1273 году византийский император Михаил VIII. Генуэзцы обнесли город крепостной стеной, от которой до наших дней дошла Галатская башня. Городом управлял генуэзский подеста (то есть властитель). В Галате сохранился его дворец – Palazzo del Comune.

Мы уже установили, что, к примеру, в венецианской торговле ведущая роль принадлежала евреям. Была ли исключением купеческая Генуя? Конечно, нет. В истории Генуи мы читаем о постоянных изгнаниях евреев. Правда, эта история сообщает, что после очередного «изгнания» некоторые евреи в Генуе все же оставались, а вскоре возвращались и остальные. Дескать, город понимал выгоду, которую они приносят своей торговлей. Сообщается, что евреи «нахлынули» в Геную после изгнания из Испании, а после получали разрешение на торговлю в Генуе в 1550, 1578, 1582 и 1586 году (ЕЭБЕ, Генуя). Так, может, они его просто продлевали каждые четыре года? Более того, евреи могли селиться в Генуе где угодно и не носили никаких отличительных знаков. Гетто (в смысле замкнутого квартала) появилось у них только в 1660 году.

Поэтому известный немецкий историк и экономист Вернер Зомбарт и задался вопросом: «Кто были те «генуэзцы», с которыми мы сталкиваемся в XVI в. в различных местах, особенно на знаменитых ярмарках в Безансоне, как с господами денежного и кредитного рынка?… Не содействовали ли здесь евреи притоку свежей крови в стареющий организм генуэзской хозяйственной жизни? Во всяком случае, мы знаем, что испанские беглецы селились и в Генуе и что часть этих еврейских иммигрантов приняла христианство; другая часть нашла приют в городке Нови, недалеко от Генуи, откуда они вели сношения и со столицей. Мы знаем также, что эти пришельцы были «большей частью интеллигентные евреи, ремесленники, капиталисты, врачи» (Вернер Зомбарт Евреи и хозяйственная жизнь гл. 6).

В книге «Евреи в Генуе: 507–1681» отмечается, что в 12–14 веках Генуя была своего рода акционерным обществом, в котором равными правами пользовались все этнические и религиозные группы, поэтому, как считают авторы, следы деятельности евреев трудно выделить из общей жизни города (Rossana Urbani, Guido Nathan Zazzu The Jews in Genoa: 507–1681 BRILL, 1999, p.xviii). Сообщается, однако, что евреи участвовали в такой прибыльной сфере генуэзской деятельности как работорговля (там же, p.xxi). В 15 веке, по мнению авторов, деятельность евреев в Генуе усилилась (там же, p.xxix).

Многочисленные генуэзские колонии находились в Крыму: «в генуэзских колониях – важных торговых центрах того времени – евреи играли значительную роль» (Электронная Еврейская энциклопедия, Украина). Ни о каких «изгнаниях» тут не упоминается. Более того, «правительство Генуи покровительствовало евреям… жившим в Феодосии, о чем свидетельствует устав для генуэзских колоний на Черном море, изданный в Генуе в 1449 г.: Консулу и Совету старейшин вменяется в обязанность защищать евреев… от «всякого грабительства, посягательства на имущество, когда кто умрет без завещания, и других притеснений…» (ЕЭБЕ, Феодосия). В обязанность генуэзскому консулу вменялось защищать купцов, то есть евреев. Вероятно, для этого он и был нужен.

Любопытна полемика начала 20 века относительно «национальной принадлежности» генуэзца Заккарии Гизольфи (о ней можно прочесть в работе Юлия Бруцкуса Захария, князь Таманский Еврейская старина, № 10, Петроград, 1918). В 41-м томе сборников Русского исторического общества была напечатана переписка между московским государем Иваном Васильевичем (предполагается, что это Иван III) и неким Захарией: Иван приглашал Захарию к себе на службу, обращаясь к нему как к «Захарие Евреянину». А государевы дьяки якобы сделали следующую запись: «Сякова грамота послана была в Кафу к Захарье к Скарье, к жидовину, с золотою печатью, с Лукою с подьячим, с князем Василием вместе; а Скарьи тогды в Кафе не было, был в ту пору за морем, и Лука ту грамоту назад привез». Из дальнейшей переписки следует, что фамилия Захарии была Гуйгурсис. Кто был этот человек, выяснял в конце 19 века Ф. Браун (Черноморье, сборник исследований по исторической географии, Ч. I и II. Одесса, 1877 и 1880). Оказалось, что «семья Гвиксульфи, или Гвизольфи (имя это русские дьяки переделали в Гуйгурсиса и в Гуилгурсиса) с XIII века жила в Тамани. Предок их – Бискарелий де Гвизольфи, «civis Januensis» (генуэзский гражданин)… в письме от 12 августа 1482 года Захария обращается к протекторам банка Святого Георгия, которому Генуэзская республика передала все свои колонии на Черноморском побережье, и сообщает, что после взятия турками принадлежавшей ему Матреги он хотел сушей перебраться в Геную, но на пути своем был ограблен воеводою валахским Стефаном и вынужден возвратиться в Матрегу, где искавшие у него убежища готские князья до такой степени его разорили, что ему теперь приходится просить у протекторов банка 1000 червонцев. Содержание письма владельца Матреги (т. е. Тамани) Захарии де Гвизольфи, рассказ о сухопутном путешествии из Тамани и нападении воеводы Стефана настолько совпадают с текстом письма князя Таманского Захарии Гуйгурсиса, адресованного в 1487 году Ивану III, что не остается никаких сомнений в полном тождестве этих лиц. Единственное разночтение состоит в том, что в письме великому князю Захария говорит, будто направлялся в Москву, а протекторам банка рассказывается о путешествии в Геную». Ю. Бруцкус делает следующий вывод: «Захария был правоверным католиком генуэзского происхождения». Наименование же Захарии евреянином и жидовином есть описка. Мы же считаем, что это свидетельство тождества генуэзской знати с евреями.