5. Пророк Самуил против Самуила Болгарского

Мы считаем, что священные книги потому и называются священными, что повествуют о важнейших событиях в мировой истории, а вовсе не о происшествиях, случившихся среди безлюдных пустынь с полудикими кочевниками, о которых слыхом не слыхивали окружающие народы. Вот и книга Судей, и книги Царств рассказывают нам о важных переменах в огромном по тем временам городе на Босфоре – о создании массовых армий и всей османской военно-политической системы, а вовсе не о мелких стычках задиристых пастухов и их предводителей. Мы полагаем, что в 16 веке библейские сказания об израильских царях только формировались. Доказательством тому служит, к примеру, хроника византийского историка Зонары, которую мы упоминали в прошлой главе (4.6.3.). Хроника, напомним, была напечатана на латыни в Базеле в 1556 году. Она, в частности, содержит историю Самуила Болгарского. Тут сразу приходит на ум библейский пророк и Судья израильский Самуил, объявивший царем Саула, а затем Давида. Но совпадением имен дело не ограничивается. Оба Самуила освобождают страну и восстанавливают государство после тяжелого поражения.

Во времена Самуила Болгарского в конце 10 века н. э. Болгария была завоевана Византией, болгарские цари Борис и Роман взяты в плен. А во времена пророка Самуила «побежал Израиль перед Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе… и ковчег Божий взят» (1-я Царств, 4:17).

В Болгарии сын воеводы Самуил возглавляет восстание против Византии и освобождает большую часть страны. Причем, как и ветхозаветный Самуил, хотя «Болгария была восстановлена как царство, Самуил Болгарский не спешил принимать царский венец». Пророк же Самуил воззвал к Господу и «Филистимляне… были поражены перед Израилем… Так усмирены были Филистимляне, и не стали более ходить в пределы Израилевы, и была рука Господня на Филистимлянах во все дни Самуила. И возвращены были Израилю города, которые взяли Филистимляне у Израиля» (там же, 4:10, 13–14).

Есть и совпадающие яркие детали.

Во время войны с Самуилом Болгарским «прославился» византийский император Василий II, получивший за свое деяние прозвище Болгаробойца: Василий приказал ослепить 15 тысяч пленных болгар и под предводительством одноглазых поводырей отправил их к Самуилу. А вот что случилось при библейском Судье Самуиле: «И пришел Наас Аммонитянин и осадил Иавис Галаадский. И сказали все жители Иависа Наасу: заключи с нами союз и мы будем служить тебе. И сказал им Наас Аммонтянин: я заключу с вами союз, но с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз и тем положить бесчестие на весь Израиль» (1-я Царств, 11:1–2).

Читавший Библию человек вполне мог уловить эти совпадения. А что бы он подумал, прочтя у Зонары, что братьев Самуила Болгарского, погибших в битвах с врагами, звали… Моисей, Аарон и Давид? Что это дежавю? Не боялся ли хронист Зонара запутать своих читателей, вываливая на них подряд столько славных библейских имен? Не боялся ли он, что его уличат в переписывании Библии? Все это могло случиться, только если библейские истории еще не были канонизированы и находились в процессе оформления. Собственно, на это указывает и время, когда был определен католический канон Священного Писания – считается, что это произошло на Тридентском соборе, который проходил с 1545 по 1563 год. До того, как оформился канон – тем более в пограничье между империями Османов и Габсбургов – могли параллельно циркулировать различные истории о недавних значительных военно-политических событиях – изгнании евреев и их войнах с Габсбургами. Один вариант был записан в Коране и впоследствии стал достоянием мусульман. Другой, на иврите, стал священными книгами иудеев. Эти же сюжеты, как мы покажем ниже, легли в основу истории османских султанов. И те же самые сюжеты были использованы при создании в Западной Европе «истории Византии», целью которой было обосновать претензии Габсбургов на Константинополь – якобы древний христианский город, захваченный жестокими османами.

Мы все время будем сталкиваться с совпадениями между библейскими книгами (Судей и Царств), историей Византии и историей войн Османской империи с Габсбургами (см. 4.7.7). Последняя соответствует реальности.