8. Друг Томаса Мора

Есть еще одна история, аналогичная содержащейся в Евангелии. Это история Томаса Мора.

Обратим внимание на следующие ее элементы.

Томас Мор «до самой смерти придерживался монашеского образа жизни с постоянными молитвами и постами… Первая часть произведения Мора (Утопии) – литературно-политический памфлет; здесь наиболее сильный момент – критика современных ему общественно-политических порядков: он бичует «кровавое» законодательство о рабочих, выступает против смертной казни и страстно нападает на королевский деспотизм и политику войн, остро высмеивает тунеядство и разврат духовенства» (Томас Мор Утопия М., АН СССР, 1953, Биография). О кончине Мора мы читаем, что именно «ситуация с разводом Генриха VIII… привела Мора… к падению и в конечном итоге – к смерти» (там же).

В 1533 году Генриху потребовался «развод, чтобы жениться на придворной красавице Анне Болейн… парламентский акт… объявлял незаконным брак короля с Екатериной Арагонской и дочь от этого брака Марию – лишенной права на наследование престола, которое должно было перейти к детям Генриха и его второй супруги – Анне Болейн» (Е. Б. Черняк Вековые конфликты. М., Междунар. отношения, 1988, с. 28). Лорд-канцлер Мор отказался признать этот акт. 17 апреля 1535 года он был заключён в Тауэр и 6 июля 1535 года обезглавлен на Тауэр-Хилл.

Перед нами монах-аскет, обличитель современных ему нравов. Осуждение брака царствующей особы привело его к тюремному заключению и усекновению головы.

Ничего не напоминает? Да ведь это же костяк истории Иоанна Крестителя. «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих» (Матфей, 3:4). Не монашескую ли подпоясанную рясу? «А пищею его были акриды и дикий мед» (там же). (Откуда в палестинской пустыне могли взяться пчелы – вопрос, что называется, дискуссионный. В Англии они гораздо уместнее). «Иоанн приходившему креститься от него народу говорил… у кого две одежды, тот дай неимущему и у кого есть пища, делай то же… никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованием» (Лука, 3: 7–14). «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева. Сотворите же достойный плод покаяния» (Матфей, 3:7). Здесь, помимо нравственной проповеди и обличения «разврата духовенства» (фарисеев и саддукеев), содержится свидетельство высокого общественного ранга Иоанна Крестителя, иначе зачем же к нему шли саддукеи, которые «опирались на священническую верхушку», и фарисеи – «учители Закона»? Царь Ирод также относится к Иоанну Крестителю как к персоне, мнение которой для царя важно. Евангелие объясняет это тем, что народ считает Иоанна пророком. «Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду. Жену Филиппа, брата своего. Потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее… дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду. Посему он с клятвой обещал ей дать, чего она ни попросит… И послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей» (от Матфея, 14: 3–11).

В 4.11.2.ж) мы будем говорить, что история усекновения головы Иоанна Крестителя имеет корни в дионисийском культе.

Однако только соединившись с историей Томаса Мора, она стала основой евангельской биографии Иоанна Крестителя.

Как же могла попасть в Евангелие история Томаса Мора?

Мы полагаем, ее поместил туда друг Томаса Мора Эразм Роттердамский. «В 1499 году Эразм в первый раз посетил Англию, где ему понравился обычай целовать девушек. В Англии он подружился с… Мором, В свой второй приезд в Англию Эразм оставался здесь целых пять лет (1509–1514), живя частью в Лондоне, частью в Кембридже» (Бертран Рассел История западной философии, Эразм и Мор). «Его душа была белее снега, а гений таков, что Англии никогда больше не иметь подобного», – так Эразм якобы откликнулся на смерть Мора» (The life of Thomas More A Biography by William Roper).

А какое отношение Эразм имеет к Евангелию? Самое прямое.