9. Сражение за Иерусалим

Не удивительно, что «самым усердным и влиятельным противником монастырского приказа был… Никон…» (Руководство по истории Русской Церкви Проф. П. В. Знаменского, Казань, 1870–1888, Период IV, 1, Монастырский приказ). В 1658 году Никон покинул столицу и перебрался в Воскресенский монастырь на Истре в 40 км от Москвы. После отъезда Никона «фактически же сам Алексей взял на себя обязанности руководства церковной администрацией… Монастырский приказ начал отменять приказания Никона, касавшиеся управления церковными землями и даже вернул ряд патриарших владений государству» (Георгий Вернадский Московское царство гл. 5). Покинув Москву Никон не расстался с претензиями на власть. Он стал строить Иерусалим. На суде в 1666 году Никону ставили в вину что он «монастырь назвал Иерусалимом, а разным местам в его окрестностях давал гордые названия Вифлеема, Голгофы, Иордана и прочие» (Знаменский, IV, гл. 1). Река Истра была переименована в Иордан, стоящий над ней холм с монастырем получил название Сион, к востоку от него находился Елеонский холм с каменной Елеонской часовней, на севере – холм Фавор. Был основан также женский монастырь с названием Вифания. В соборе Воскресения Господня находится и по сей день кувуклия – Гроб Господен – представляющая собой небольшое кубической формы строение с низким входом.

Как мы уже отмечали (см. 1.6.1), перенос центра власти (translatio imperii), как правило, сопровождался перенесением на новое место названия святого города (translatio nominis). В данном случае «перенос» святого города происходил скорее всего даже не по отношению к далекому городу Иерусалиму, а к Москве, где на Красной площади находились Иерусалим (т. н. Покровский собор или собор Василия Блаженного) и Голгофа (Лобное место – ср «И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место» (Марк, 15:22)).

Известна фраза русского историка И. Е. Забелина, относящаяся к храму Василия Блаженого: «Не мало изумлялись Московскому диву и иностранные путешественники старого времени, например, XVII столетия. Они по большей части называли его Иерусалимом, говоря, что так он прозывался в то время и в народе» (М. П. Кудрявцев, Т. Я. Мокеев Символ Святой Руси. Отражение становления государства в становлении архитектурных символов www.voskres.ru/architecture/symbol.htm). По-всей видимости, И. Забелин имел в виду свидетельство Адама Олеария из «Описания путешествия в Московию: «1 октября у русских с справлялся большой праздник (Покров Богородицы – А. П.), в который его царское величество со своими придворными и патриарх со всем клиром вошли в стоящую перед Кремлем… Троицкую церковь, которую немцы зовут Иерусалимскою» (кн. 1, гл. 12). Иерусалимская церковь находится, к примеру, в бельгийском Брюгге. Внутри нее – каменное сооружение, изображающее холм Голгофу с тремя крестами для распятия на вершине. На Красной же площади Голгофа – Лобное место находилась снаружи собора.

Со временем уподобление Иерусалиму московских сооружений стало неудобным и в 1893 году И. К. Кондратьев в «Седой старине Москвы» пишет, что московское Лобное место хотя и «представляется нам подобием иерусалимского Лобного, или Краниева, места», но «там объявляли и исполняли приговор обвиненному».

Подчеркнем, что при неразвитости средств транспорта и дефиците источников информации Святая Земля на Истре воспринималась бы населением страны не как копия существующего где-то Иерусалима (тем более, что он был захвачен агарянами), а как совершенно реальная святыня – место, где воскрес Христос. Владыка монастыря, как хранитель святого места, получил бы санкцию на верховную власть в стране.

Этого, конечно, не мог допустить Алексей Михайлович: в 1666 году Никон был привезен на суд в Москву, лишен сана и сослан под надзор сначала в Ферапонтов, а затем в Кирилло-Белозерский монастырь. В политической жизни больше не участвовал.