5. Метод черного ящика

Попробуем теперь определить, в чем же состояла суть так называемой Реформации.

Конечно, все знают, что в центре событий стоял религиозный вопрос. Нас, вообще, постоянно убеждают, что раньше люди просто фанатели от своей веры и были готовы за нее перерезать глотку всем вокруг. Однако вот что, к примеру, писал Вольтер: «Большинство великих мира живет так, как будто они атеисты. Кто жил и наблюдал, тот знает, что познание Бога, его присутствие, его правосудие не оказывает ни малейшего влияния на войны, на договоры, на честолюбие людей, на их интересы и удовольствия, которые поглощают все минуты их жизни» (Философский словарь, Атеист).

Снова вспомним термин «конфессионализация», который был введен как раз для описания Реформации. Мы выделим следующую черту конфессионализации: «Протестантизм и реформированный католицизм дали в руки королей и князей мощный фактор управления обществом – полный контроль над церковными структурами и религиозной идеологией. В германских землях возможность навязывания князьями конфессиональных доктрин (католицизм, лютеранство и кальвинизм) населению была еще одним ресурсом усиления княжеской власти… Два взаимосвязанных, порой неразделимых процесса определяли судьбу религиозного вопроса в этот период. С одной стороны – контрреформация, инициированная решениями Тридентского собора и осуществлявшаяся католическими князьями Германии, с другой – конфессионализация: оформление символов веры, обрядности и структуры протестантских и реформированной католической церквей, а также установление четких границ, в пределах которых официально господствовало только одно вероисповедание» (История Германии Т. 1. С древнейших времен до создания Германской империи М., КДУ; 2008, глава IV).

В полном соответствии с материалистической доктриной определяющим является влияние на религиозную жизнь экономических и политических противоречий между германскими владыками. В ходе политической борьбы – по принципу «разделяй и властвуй» – подчеркивались, закреплялись и развивались религиозные различия между «своим» и «чужим» населением. Так что отнюдь не религиозные различия стали причиной того, что называют Реформацией. Эти различия, напротив, стали следствием политической и военной борьбы, которая развернулась в Европе в 16–17 вв.

За что же была это борьба? За наследство евреев. За то, кто теперь будет получать прибыль как от внутриевропейской, так и от колониальной торговли в Новом Свете, Африке и Азии. Как мы уже говорили, именно все увеличивавшаяся прибыль от колониальной торговли стала одной из причин, по которой местные элиты стремились поставить эту торговлю под свой контроль.

Чтобы понять суть произошедшего, не следует обращать внимания на мотивы, которые приписываются действующим лицам. Тем более, что в политике очень часто действительные мотивы сильно отличаются от тех, про которые говорят во всеуслышанье. Сравним два состояния европейского общества: до Реформации и после нее. (В физике это называется методом черного ящика – когда суть процесса определяется по разнице между начальным и конечным состоянием объекта).

Итак, до Исхода и Реформации мы имеем доминирование транс-европейских (и транс-азиатских) торгово-промышленных структур, опиравшихся на систему гетто, комтурств или монастырей. Внутреннее устройство этой системы основывалось на выборном самоуправлении.

После Реформации – абсолютистские режимы, обладающие властью каждый на своей территории, в ряде стран – с крепостным правом. Евреи загнаны в гетто или поставлены под контроль абсолютистской власти.

В этом изменении, или, если хотите, революции, мы и видим основной смысл Реформации.

Добавим еще, что массовые армии, с помощью которых была ликвидирована гегемония меркурианцев, требовали для своего снабжения крупных запасов продовольствия, прежде всего зерна. Что, в свою очередь, вызвало необходимость в массовом закрепощении крестьян. Оттого-то в Европе на смену «эпидемии свободы» (по выражению Ф. Броделя) приходит крепостничество.

Закрепощение крестьян, часто означавшее полное рабство, – еще одно следствие Реформации.