4. Патриарх при цесаре Лжедмитрии

История Константинополя показывает, что полновластный патриарх появляется тогда, когда правящий режим и значительнай часть населения исповедуют разные веры.

Такая же ситуация сложилась в Московии при Лжедмитрии во время польско-австрийской интервенции. (Заметим, что вторично после перерыва титул патриарх появился в России в похожей ситуации, когда к власти в 1917 году пришел атеистический режим и дела православных были переданы в ведение патриарха).

Вот что пишет «Сказание Авраамия Палицина» о первом Лжедмитрии: «Приложи бо ся к вечным врагом христианским, к Латыньским учеником, и обещася неложно им з записанием, еже вся Росиа привести к стрыеви антихристову (к «дяде Антихриста», то есть к римскому папе – А. П.) под благословение и непричащающихся мерзости запустениа опресночному хлебу всех предати смерти… И во всех градех Росийских и в честных монастырех и мирстии и иночествующеи мнози погибошя… И вскоре же тогда проклятый папа Римский с листом присла, воспоминаа его обеты, еже о опресночном приношении и о суботнем посте. Окаанный же розстрига тщашеся вскоре повеленное ему совершити… Непобедимым цесарем нарицашеся, и яко Богу противна являя себе…» (Сказание, Гл. 4). (О том, что полонизм «цесарь» означает император и противоположно в этом смысле слову «царь» см., например, Б. А. Успенский Царь и патриарх. Харизма власти М., 1998, с. 142).

Итак, на московском престоле оказывается принявший католичество цесарь. Второй Лжедмитрий по существу проводимой им политики мало чем отличался от первого. Говоря о Втором Самозванце, Сказание повествует о «нечестивых изменниках» среди русских и их отношении к «правоверным»: «…не отступаху от того ложного царика и от Поляков, и недомыслимаа в разуме тому лже-Христу (самозванцу) и Польским и Литовским людем то вся промышляющее изменницы. И всюду водяще и везде сохраняюще врагов христианских, Литву и Поляков… и содружичество Москвичем со антихристовыми проповедники, с Поляки и с Лютори… Бысть бо тогда разорение святым Божиим церквам от самех правоверных, яко же капищем идольским прежде от великого Владимира; тогда на славу Божию, ныне же на утеху бесом с Люторы… воспитани в безумии и навыкше от многих еретиков, по Украйне живущих, их злым нравом и обычаем, и с ними вкупе ратующе нас. И в их веру еретическую мнози приступишя от неведениа и во всем с ними закон держащее… затвориша бо ся двери милосердна Господня, и, яко мухи о огнь прилетающе сокрушахуся, тако и ратовавшеи церковь последи погибнут, инии же и погибошя уже… Тогда убо во святых Божиих церквах скот свой затворяху и псов во олтарех питаху; освященныя же ризы не токмо на потребу свою предираху, но и на обуща преторгаху и драгими багры на плещу носимых священных иереев афедроны покрываху. И х коим же вещем святым невозможно прикоснутися ни приступит без говениа, но со страхом, и таа ношаху блудницы и пиаху с плясанием от них. И безсловесныя скоты украшахуся сими. И яже от сих святыя Божиа церкви и честныя монастыри огнем потреблены бышя, тии единою оплакани быша… Чин иноческий и священнический не вскоре смерти предааху, но прежде зле мучаще всячески, и огнем жгуще, и испытующе сокровищ, и потом смерти предааху… не покаряющих же ся смерти предааху. нечестивии изменницы и Поляки, безстрашно вземлюще святыя иконы местныя и царскиа двери и сиа подстилающе под скверныя постели, и блуд содевающе и нечисты всегда седяще, и зернью играюще и всякими играми бесовскими; ови же, святыя иконы колюще, и варево и печиво строяще. Из сосудов же церковных ядяху и пиаху и смеющеся…» (Сказание гл. 6).

В стране устанавливался оккупационный режим со своей администрацией: «Поляки все державство Московское начашя правити и везде своя воеводы и судиа начяшя поставляти, и всяка крепость града Москвы за их стражьми бысть; и наряд пушечной и пищальной весь отъемше и внесше внутрь града Кремля и Китая. И по всем градом Росийским посылаху своя угодники»(там же, гл. 62).

В этих условиях и понадобился патриарх, который бы осуществлял власть над некатолическим населением (хотя и «в их веру еретическую мнози приступишя») и над подвергшейся удару, но сохранившейся, монастырской системой. Католический цесарь Дмитрий, очевидно, не мог быть ее непосредственным главой.

(Такую же структуру власти мы видим и накануне переворота Петра Первого, когда наряду с патриархом правил кесарь Ромодановский – см. 2.8.9, 13).

Острый период противоборства между проавстрийскими и проанглийскими силами 1610–1618 гг. патриарх Филарет провел в Варшаве, так же, как «параллельные» Константинопольские патриархи находились в Риме в ожидании военной оказии для того, чтобы перебраться в Константинополь. Оказия для патриарха Филарета представилась в 1618 году, когда он прибыл в Москву во время похода Владислава, коронованного в 1610 году на московский престол.