17. Богатейший город земли посреди пустыни?

Для начала отметим, что название Иерусалим означало прежде всего святое место, а не конкретный населенный пункт.

Вот фраза из «Хожения за три моря» Афанасия Никитина: «К Первоте же яздять о Великомъ заговейне къ своему буту, тотъ их Иерусалимъ, а по-бесерменьскый Мякъка, а по-рускы Ерусалимъ, а по-индейскый Парватъ» (Хожение за три моря Афанасия Никитина Л., 1986). В Москве Иерусалимом называли собор Василия Блаженного, а рядом с ним находилась Голгофа – Лобное место (см. 3.8.9). Подобное положение дел осуждал в своей «Палинодии» (1619–1622) архимандрит Киево-Печерской лавры Захария Копистенский: «Зачим и мы, хотяж и на сес час под поганы будучее, место тое, а не иншее називаймо Iерусалимом. Один есть Iерусалим на земли, и одна земля Жидовская, в которой ся Iисус Христос родил…» (стб. 839).

Существуют многочисленные свидетельства, что Иерусалимом назывался именно Константинополь.

Вероятно, первым в Новейшее время об этом написал Н. А. Морозов (см. например Н. А. Морозов Великая Ромея М., Крафт+, 2004, стр. 558). Морозов отталкивался от того, что библейским Иерусалимом ни в коем случае не мог быть Иерусалим сегодняшний, а прежде городок Эль-Кудс в Палестине.

Действительно, добавим мы, откроем, к примеру, «Иудейскую войну» Иосифа Флавия. Читаем сразу в предисловии автора: «Иудеи… они были так богаты боевыми силами и денежными средствами… ибо из всех городов, покоренных римлянами, ни один не достиг такой высокой степени благосостояния, как наш город». Почти теми же словами заканчивает Иосиф Флавий и историю падения Иерусалима: «Ни древность города, ни неимоверное богатство его, ни распространенная по всей земле известность народа, ни великая слава совершавшегося в нем богослужения не могли спасти его от падения. Таков был конец иерусалимской осады» (кн. 6, гл. 10). Могли палестинский Эль-Кудс быть богатейшим городом земли?

Вот что пишет Н. А. Морозов о Палестине: «Мелкое дно на всем побережье не позволяет кораблям подходить близко к берегу и это обстоятельство совершенно устраняет даже мысль о возможности существования здесь в прошлом какого-либо центра мореходства и неизбежно соединявшегося с ним в прежние времена, хотя бы и второстепенного центра влиятельной, передовой культуры… На всем Сирийском побережье только Хайфа является после Бейрута удобной гаванью… Мы видим, что все эти местечки развились не как самостоятельные центры богатой местной экономической жизни, а как места остановок для караванов, направляющихся из богатой долины Нила к северу в Анатолию… Плодородной Палестина никогда не была… Минералами Палестина бедна, и в ней едва ли когда добывались металлы» (Н. А. Морозов Силы земли и неба М., Крафт+, 2003, Эпилог, гл. 2). «Однако современные, очищенные от чудес, рассказы о существовавших якобы здесь Иудейском и Израильском царствах… призрачно похожи на действительные истории других, реальных стран и народов» (там же, Эпилог, гл. 3).

Реальным был огромный город на Босфоре, через который проходил путь из Средиземного в Черное море. Город, действительно славившийся своим богатством и великолепием богослужений.

Это великолепие богослужения в Константинополе (ср. с Иосифом Флавием) стало решающим аргументом при выборе веры Владимиром равноапостольным: «И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, – знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той» (ПВЛ, 987 г.).

А. Т. Фоменко и Г. Н. Носовский, разделяя идею Н. А. Морозова о нахождении библейского и евангельского Иерусалима в Константинополе, указывают на следующее «совпадение»: в библейском Иерусалиме Соломон Великий построил небывалый храм (в Эль-Кудсе нет никаких его следов), а в Стамбуле-Константинополе Сулейман Великолепный построил небывалую по размерам мечеть. Она стоит до сих пор.

Добавим, что в 3-й Книге Царств дано описание золотых мозаик с херувимами на стенах Иерусалимского храма (6:21, 27–28). Совпадающие с этим описанием золотые мозаики с крылатыми серафимами находятся на стенах константинопольской Айя-Софии (см. 4.7.2).

Еще добавим, что именно в музее Топкапы (султанском дворце) в Стамбуле экспонируются меч Давида и жезл Соломона.

Обратим внимание на описание стен Иерусалима в «Иудейской войне» Иосифа Флавия: «Тройной стеной был обведен город, и только в тех местах, где находились недоступные обрывы, была одна стена. Сам город был расположен на двух противолежащих холмах, разделенных посередине долиной, в которую ниспадали ряды домов с обеих сторон» (кн. 5, гл. 4). Никакой тройной стены в Эль-Кудсе нет. (Считается, что существующую там городскую стену построил Сулейман Великолепный). А вот Константинополь знаменит стеной Феодосия, которая состоит как раз из трех рядов стен: «Первый ряд, высотой 5 м, был защищён глубоким рвом (20 м в ширину и до 10 м в глубину). Второй ряд (до 3 м в ширину и 10 м в высоту) имел несколько 15-метровых оборонительных башен. Последний ряд стен толщиной около 7 м располагался в 25–30 метрах от второго ряда, его башни имели высоту от 20 до 40 м». Эта стена считается самым мощным фортификационным сооружением Средневековья.

Пишет Иосиф Флавий и еще об одном сооружении в Иерусалиме: «Ирод… построил в [самом] Иерусалиме театр, равно как на равнине огромнейший амфитеатр» (Иудейские древности, кн. 15, гл. 8). Конечно, никакого амфитеатра в Эль-Кудсе нет. А вот в Константинополе сохранилась огромная Арена, по размерам близкая к римскому Колизею.

Вообще, читатель, это стандартный прием в традиционной истории – тебя призывают не верить своим глазам, а вместо этого считать, что все мифические сооружения и великие державы действительно существовали, но потом были разрушены без следа. Как говорил герой М. Булгакова: «Что же это у вас, чего ни хватишься, ничего нет!»