4. По примеру патриархов

Если обязательное единоженство было введено в Европе в 16–17 веках н. э., мы должны обнаружить относящиеся к рубежу этой эпохи сведения о полигамии.

Сразу приходят на ум «семиженцы» 16 века Генрих VIII и Иван Грозный. (Показательно, что «полностью законными» женами Ивана Грозного считались только его первые четыре жены, что соответствует мусульманскому канону). Создатели историй о Генрихе и Иване, не решаясь отрицать общеизвестный факт их многоженства, чтобы сгладить ситуацию, изобразили эту полигамию, как последовательную, а не одновременную.

Любопытна реакция на якобы желание Генриха развестись по своей первой женой Екатериной Арагонской и обвенчаться с Анной Болейн: «Лютер был против развода, но соглашался на то, чтобы Генрих, не разводясь с Екатериною, женился на Анне Болейн и имел две жены по примеру патриархов» (С. М. Соловьёв Курс Новой истории 6–2).

Ситуация очень напоминает нам обращение в христианство язычников: новообращенный должен был отослать от себя всех своих жен и затем обвенчаться с одной из них, преимущественно с первой по времени вступления в брак. Похоже, что Генриха обращали в христианство, и возник вопрос, что делать при этом со всеми его женами.

Тот же совет, что и Лютер, давал Генриху ярый противник Лютера магистр ордена доминиканцев кардинал Каэтан или Каетан: «кардинал Каетан утверждал, что ни закон природы, ни Божественный закон ни в коей мере не ставят под сомнение полигамию. Новый Завет тоже не запрещает полигамию, а часто цитируемый в защиту моногамии текст из евангелия от Матфея 19:9 запрещает развод, а не полигамию. Мужчина, разводящийся со своей женой без всякой причины и женящийся на другой прелюбодействует против своей первой супруги. Если же он не разводится с нею, а берет за себя вторую жену, то поступает по закону… многие богословы средневековой церкви вполне разделяли взгляды Каетана на полигамию… Среди этих богословов такие как Веракруз, Палациос, Тостатус, Абуленсис и другие. Даже Дунс Скотт полагал, что в случае войн или других бедствий, уносящих в первую очередь мужчин, Папа Римский может санкционировать полигамию (хотя бы временную) для того, чтобы восполнить демографические потери» (О. Русов Многоженство: история и практика СПБ, ДИЛЯ, 2005, с. 71–72).

Известно также «двоеженство Филиппа Гессенского. Князь, возглавлявший Шмалькальденскую лигу, был чистосердечным человеком, беззаветно преданным делу протестантизма. Но совесть у него была нечиста, так как в течение многих лет он не имел с женой супружеских отношений и при этом не находил в себе силы вести аскетическую жизнь. Он был не распутником, а человеком, которому не давало покоя половое влечение и которого мучило чувство вины за его недозволенное удовлетворение. Он обратился за советом к ведущим протестантским богословам, и Лютер, Меланхтон и Буцер (реформатор из Страсбурга) пришли к мнению, что Библия не запрещает полигамию и что Филипп может взять вторую жену, не разводясь с первой» (Хусто Л. Гонсалес История христианства т. 2, ч. 1, Дальнейшее развитие лютеранства, Шмалькальденская война).

– Так это все особы высокопоставленные, – можешь сказать ты, читатель. – С жиру бесились…

Не только, не только высокопоставленные. Вот история времен Крестьянской войны в Германии об Иоанне или Яне Лейденском: «вождь мюнстерских анабаптистов, род. в 1510 г. в Лейдене и после долгих странствований поселился здесь в качестве портного. Уверовав в учение анабаптистов, И. скоро стал одним из наиболее рьяных и талантливых странствующих проповедников их и «пророков». В 1533 г. он, в качестве миссионера, пришел в Мюнстер вместе с Яном Маттисом (Matthys, иногда Матисен) и усердно помогал последнему в распространении их учения и в устройстве в Мюнстере «царства Христова» и «Нового Сиона». Когда Ян Маттис был убит в 1534 г., И. объявил, что, по бывшему ему откровению, он назначен свыше в преемники убитому пророку, и, признанный в этом сане, стал организовать в Мюнстере теократическое правление, руководствуясь собственными фантазиями и указаниями, почерпнутыми из Ветхого Завета. Именуя себя «И. Божией милостью царь Нового Израиля», И. ввел многоженство, жил роскошно и сделал город сценою бесчисленных религиозно-фанатических и грубо чувственных выходок. Несмотря на отчаянную оборону, в июне 1535 г. город был взят епископом мюнстерским. 23 января 1536 г. И. казнен после ряда страшных пыток, которые он вынес с изумительной стойкостью. Тело его было вывешено в железной клетке на колокольне црк. св. Ламберта» (ЭСБЕ, Иоанн Лейденский). Причем многоженство было введено не только для самого Яна и его ближайшего окружения, а для всех жителей мюнстерской коммуны. Мы полагаем, что во время жестокой войны с католиками вряд ли Ян Лейденский пошел на рискованный эксперимент с введением многоженства. Скорее он и его последователи отстаивали старый обычай, на который покушались католические власти.

Вот еще одно свидетельство, относящееся к той эпохе. «Бернардино Очино (Bernardino Ochino) (1487–1564), бывший генерал ордена францисканцев-обсервантов. В 1534 году он вступил в другой, более строгий орден капуцинов, а через четыре года был избран заместителем генерала… Как только Караффа организовал инквизицию, Очино был вызван в Рим. Предупрежденный кардиналом Контарини, он бежал в Женеву, где был принят Кальвином с распростертыми объятиями. Очино издал шесть томов трудов, посвященных защите его обращения в евангельскую веру… в Тридцати беседах он поддержал многоженство» (Льюис В. Спиц История Реформации т. 1 Фонд Лютеранское Наследие, 2002, т. 1, Протестантизм в Испании и Италии).

Не правда ли, читатель, перед нами в очередной раз странная ситуация: через полторы тысячи лет после появления христианства с предписанной моногамией, через примерно тысячу после его превращения в господствующую религию, люди вдруг массово стали спорить на тему, сколько жен положено иметь мужчине. Причем так же быстро, как возникли, эти споры затем сошли на нет и повсеместно в Западном мире утвердилось единоженство. Мы полагаем, что этот всплеск дискуссий и был вызван тем, что именно в период 16–17 веков н. э. в Европе вводилось единоженство вместо существовавшего до той поры многоженства. Вводили его параллельно с крепостничеством католические власти, а отстаивали многоженство представители первоначального единобожия – протестанты.