е) Разгром капищ Ваала или восстание Ника

Отчего же опустели в Старом Свете дионисийские амфитеатры? Во владениях Габсбургов дионисийские мистерии были запрещены, как культ купцов-меркурианцев, с которыми боролись католики. Культ Диониса-Исы был преобразован в культ распятого евреями в Иерусалиме-Константинополе Божьего Сына Иисуса. В Османской империи дионисийские мистерии были запрещены при создании ислама, который также был направлен на преодоление господства купцов-меркурианцев (см. 4.9.8). Коран многократно обличает тех, что «поклоняются… помимо Аллаха… идолам» (10:18). Мы полагаем, что имеется в виду культ Диониса, а вовсе не божки бедуинов посреди богом забытой Аравийской пустыни. Отметим запрет в исламе вина, как одной из основ культа Диониса. (О том, что культ Диониса в Константинополе был, свидетельствует уже цитированный нами CXXXVII сонет Петрарки, где Вавилон в качестве богов почитает «non Giove et Palla, ma Venere et Bacco». Джиове или Иове – это Яхве, а Palla-Паллада – Дева Мария (см. 3.1.7). Таким образом, фраза Петрарки означает, что Вавилон-Константинополь почитает не Яхве и Деву Марию, а Венеру и Вакха-Диониса). А здесь Коран прямо говорит о запрете культа Диониса: «И, воистину, Илйас был одним из посланников, когда он сказал своему народу: «Неужели вы не боитесь [Аллаха]? Неужели вы взываете к Ба'алу и отворачиваетесь от лучшего из творцов, Аллаха, Господа вашего, Господа ваших праотцев?» (37:123–126).

– Позвольте, там же не Дионис, а Баал-Ваал… – скажешь ты, читатель.

То есть не Вакх, а Ваал. Странно, что Коран вдруг вспомнил о якобы финикийском боге якобы через две тысячи лет после ветхозаветного Илии. Посмотрим, что мы знаем о Ваале (он же Балу): «известны его изображения в облике быка (символ плодородия)… предстает, как умирающий и воскресающий бог… Муту, пожелавший отнять у Балу власть над миром и богами, требует, чтобы тот… явился к нему в подземное царство… Балу гибнет, по-видимому, убитый Муту… Анат и другие добрые боги оплакивают его… Анат находит тело Балу и погребает его на горе… Балу воскресает и возвращает себе власть… Схватка между Балу и Муту постоянно возобновляется, гибель Балу приводит к увяданию и засухе, а его воскресение влечет з собой расцвет в природе» (Мифы народов мира. Энциклопедия М., 1994, Балу).

Налицо совпадения с Дионисом по следующим пунктам: образ быка, символ плодородия, умирающий и воскресающий бог. Напомним тезисы «Морфологии волшебной сказки» ВЛ. Проппа – если функции персонажей совпадают, это один и тот же персонаж.

– Но отчего же описания борьбы с Ваалом содержатся и в Ветхом Завете? Евреи-меркурианцы запретили сами себя? – спросишь ты, читатель.

Босфорским евреям-меркурианцам пришлось пойти на компромисс с Османами, запретившими культ Вакха-Ваала и отразить этот запрет в написанном в Константинополе Ветхом Завете. Отсюда якобы изначальная борьба Сынов Израиля с культом Ваала и Золотого тельца, то есть быка. Заметим, что Сыны Израилевы, согласно Ветхому Завету, были крайне склонны к поклонению Ваалу и делали это при первой же возможности (см. 4.8.9). Вот и во время раскола Царства на Израиль и Иудею «Ахав воцарился над Израилем… и стал служить Ваалу и поклоняться ему. И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. И сделал царь Ахав дубраву…» (3-я Царств, 16: 29–33). «… Ахав… собрал всех пророов (Ваала) на гору Кармил. И подощел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на обе ноги? если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте… пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они (пророки Ваала) выберут себе одного тельца и рассекут его… и скакали они у жертвенника, который сделали… и стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним» (там же, 18: 23–28). «И сказал им Илия: схватите пророков Бааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону, и заколол их там» (там же, 18: 40).

Отметим несколько обстоятельств: Илия укоряет народ, что тот «хромает на обе ноги», то есть, очевидно, поклоняется одновременно Богу и Ваалу-Дионису. Пророки Ваала, как и участники мистерий Диониса, воздвигают жертвенники, у которых рассекают быков. Пророки Ваала кричат громким голосом и наносят себе учечья. Сравним: «Вакханты чтят оргиями исступленного Диониса, пожирая в священном безумстве сырое мясо, и освящают рассеченные мертвые туши, увенчав себя змеями, крича в ликовании «Эван!»…» (Климент Александрийский Увещевание к язычникам гл. 2, XII). Кроме того, они «кричат, беснуются, даже ранят себя ножами и т. д. Такой характер носил фракийский культ Диониса…» (С. Я. Лурье История Греции СПУ; 1993, гл. 2, 5).

– Хорошо, – можешь сказать ты, читатель, – пусть пророки Ваала и дионисийцы – это одно и тоже, но в 4.8.6 вы утверждали, что ветхозаветная Самария это одна из крепостей на Босфоре – Анадолухисар или Румелихисар. Где же там капище Ваала?

Дошедший до наших дней амфитеатр находится внутри крепости Румелихисар, которая стоит на поросшей деревьями возвышенности на берегу Босфора. Это и есть капище Ваала-Диониса. «И отвел их Илия к потоку Киссону, и заколол их там». Первоначальное название крепости Румелихисар – …Богаз-Кесен. Богаз по-турецки – пролив, кесен – сжимающий. Если оставить второе слово без перевода, то получится пролив или поток Кесен или Киссон, как в Книге Царств.

Заметим, что согласно традиционной истории Румелихисар была построена султаном Мехмедом Фатихом в 1452 году в ходе подготовки к штурму Константинополя. Откуда же, в таком случае, взялся амфитеатр внутри крепости? Неужели янычары ставили там Еврипида?

Мы говорили, что реальная история Османской империи отражается в Ветхом Завете и пересказывается в фантастической истории Византии. Есть ли там запрет дионисийских мистерий, он же ликвидация капищ Ваала? Вот описание восстания Ника (получившего название по кличу восставших «Победа!»), произошедшее якобы 532 г.н.э. в правление Юстининана: «в Византии разразился вдруг в народе мятеж… В каждом городе димы (некое сообщество – А. П.) издревле делились на венетов и прасинов… из-за мест, которые они занимают во время зрелищ. Они сражаются со своими соперниками… Эта вражда к ближним родилась безо всякой причины и останется вечно неутоленной, не отступая ни перед родством по браку, ни перед кровным родством, ни перед узами дружбы даже и тогда, когда родные братья или как-то иначе связанные между собой люди оказываются приверженцами различных цветов. В сравнении с победой над соперниками для них ничто ни божьи, ни человеческие дела… Поэтому я не могу назвать это иначе, как только душевной болезнью. Вот что происходит в городах и у каждого демоса… В это время городские власти Византия приговорили кого-то из мятежников к смерти… Объединившись и договорившись друг с другом, члены обеих партий захватили тех, кого вели (на казнь) и тут же, ворвавшись в тюрьму, освободили всех заключенных там за мятеж или иное преступление. Лица же, находившиеся на службе у городских властей, были убиты безо всякой причины. Благонамеренные граждане бежали на противолежащий материк. Город был подожжен, словно он находился в руках неприятелей… Когда Ипатий (предводитель мятежа) прибыл на ипподром, он тотчас поднялся на то место, где подобает находиться василевсу, и сел на трон, с которого василевс обыкновенно смотрит конские ристания и гимнастические упражнения… Велисарий (полководец Юстиниана)… пробираясь через развалины и полуобгоревшие строения… добрался до ипподрома. Когда он оказался возле портика венетов, расположенного по правую руку от трона василевса… он решил, что ему следует обрушиться на народ, который стоял на ипподроме – бесчисленное скопление людей, столпившихся в полном беспорядке… Мунд… (другой полководец Юстиниана)… устремился на ипподром через вход, который называется Некра (Мертвый). Ипатиевы мятежники гибли, нещадно поражаемые с обеих сторон… В этот день погибло более тридцати тысяч людей» (Прокопий Кесарийский Война с персами кн. 1, XXIV).

Амфитеатр в крепости Румелихисар. Стамбул

От ипподрома в Константинополе ничего не сохранилось. Да и перебить 30 000 человек можно только в замкнутом пространстве На ум сразу приходит сохранившаяся константинопольская Арена-Колизей. Прокопий характеризует поведение членов димы как душевную болезнь, схожую с поведением как участников мистерий Диониса, так и пророков Ваала. Заметим, что члены вроде бы противоположных партий быстро объединились и вместе выступили против властей, посягнувших на их обычаи.

Описание восстания Ника содержит также «Пасхальная хроника» – «сочинение анонимного автора, написанное в середине VII в. Восстание Ника изображено здесь с массой подробностей… Вряд ли было случайным, что, описывая время правления этого императора, хронист счел необходимым остановиться лишь на двух моментах: восстании Ника и послании Юстиниана о вере» (А. А. Чекалова Константинополь в VI веке. Восстание Ника СПб, Алетейя, 1997, Введение). Мы тоже считаем, что не случайно – это две стороны одного и того же события: ликвидации культа Диониса и гегемонии купцов-меркурианцев. Чем характеризуется религиозная политика Юстиниана? «Юстиниан возвел религиозную нетерпимость в государственную доктрину. Беспощадное истребление ересей он провозгласил долгом совести всех православных подданных Византийского государства. В 527–528 гг. (то есть незалолго до восстания – А. П.) были изданы императорские законы против еретиков, язычников, евреев, вероотступников. Преследования распространялись на всех неправославных… Был отдан приказ закрывать арианские храмы, еврейские и самаритянские синагоги, разрушать их или превращать в православные церкви. Особенно жестоко преследовались всякие «тайные сборища» (то есть мистерии – А. П.) еретиков…» (История Византии. Том 1 под. ред. Сказкина С. Д., М., Наука, 1967, гл. 12). Также в 529 г. закрывается Афинский Университет – последняя «школа язычества». Кроме того, «по приказу императора все еретики лишались права занимать общественные, государственные, военные и даже некоторые муниципальные должности. Вводился строжайший контроль за составом чиновничьего аппарата: для поступления на государственную службу было необходимо, чтобы три уважаемых гражданина поклялись на евангелии и удостоверили, что претендент не еретик, а исповедует ортодоксальную религию» (там же).

Все это совпадает с введенной Османами исламской системой, оттеснившей от власти евреев-меркуианцев (см. 4.9.8). Точно так же, как Османы, Юстиниан ограничил деятельность ростовщиков-меркурианцев: «В городе процветало и ростовщичество. Проценты, которые ростовщики требовали со своих клиентов, сплошь и рядом превышали 20 % суммы ссуды. Ненормальная ситуация, сложившаяся в этой сфере, побудила Юстиниана вскоре после прихода к власти ограничить размах ростовщичества» (А. А. Чекалова, гл. 1). С ростовщичеством была тесно связана «деятельность аргиропратов, которых источники довольно часто изображают как крупных кредиторов, банкиров средневекового типа, ссужавших крупные суммы под залог золота, серебра, драгоценностей, с высоким процентом… На деньги, полученные от аргиропратов, их должники… покупали государственные должности… Аргиропраты могли быть и духовными лицами… Деятельность аргиропратов приносила им богатство, положение и влияние в обществе… Наряду с аргиропратами состоятельную прослойку торгово-ремесленного населения города представляли судовладельцы (навикулярии)… По всей видимо сти, навикуляриев различных городов рассматривали как единую корпорацию… Начинают создаваться своего рода компании, в которые входят навикулярии и оптовые торговцы… Морская торговля в V–VI вв. имела большой размах, занятие ею являлось делом чрезвычайно выгодным и приносило немалые прибыли… Юстиниан решил поставить морскую торговлю Константинополя под строгий государственный контроль… по словам Прокопия, некоторые из навикуляриев, не желая терпеть убытки, сжигали свои корабли… После прихода к власти Юстиниан признал за крупными торговцами некоторые преимущества в области товарно-денежных отношений… но в то же время запретил им занимать государственные должности, предлагая в противном случае оставить торговлю…» (там же).

То есть Юстиниан стремится ограничить влияние корпорации купцов-меркурианцев, возникает конфликт, вплоть до сожжения кораблей. Говорится, что агиропраты могли занимать религиозные должности, что совпадает с торгово-религиозной структурой купцов меркурианцев. Ее члены названы «монахами», точно так же, как монахами были члены Немецкого Ордена; отмечена «причастность духовенства к восстанию Ника, отголосок чего сохранился в сочинении Иоанна Зонары… Законами 529 и 530 гг., а также новеллами, вышедшими уже после восстания Ника, Юстиниан ввел более строгую дисциплину для монахов, требуя от них соблюдения истинно монашеского образа жизни… монахи столицы открыто противопоставили себя императору…» (там же).

В 4.7.2 мы провели аналогию между Юстинианом и Сулейманом Великолепным (он же библейский Соломон). Напомним, что прозвище Сулеймана «Кануни» означет «Законодатель», поскольку он, как и Юстиниан, создал всеобъемлющий свод законов. («Юстиниан» прямо означет «Законник»). Были ли при Сулеймане какие-нибудь религиозные гонения? Они были при его отце Селиме: «Селим стремился к насильственному установлению единой религии в своем государстве; по его приказанию убиты были 40000 шиитов, живших в пределах Турции…» (ЭСБЭ, Селим I). Считается, что шииты были вырезаны в 1513 году. А в 1506 году в Константинополе в мечеть был превращен храм Сергия и Вакха.