5. Зачем написан Киевский Синопсис

Итак, именно запорожские казаки стали опорой киевского «православного возрождения» после того, как из политической борьбы вышла старая литовская знать и князь Василий-Константин Острожский. В 1620 году началась польско-турецкая война. В качестве ее причин называют частые набеги казаков на турецкие земли (по-видимому, работа австрийских дмпломатов приносила свои плоды) и вмешательство Польши в военный конфликт в Молдавии, которую османы считали своим вассалом. В решающей битве под Хотином (1621 год – так называемая Первая Хотинская битва) победа над турками, как считается, была одержана во многом благодаря 38-тысячному отряду запорожских казаков во главе с гетманом Петром Сагайдачным.

Это событие, очевидно, усилило позиции поддерживаемой казаками «православной партии» и провозглашенного в тайне от центральных властей киевского православного митрополита Иова Борецкого. После смерти в 1632 году короля Сигизмунда III новоизбранный король Владислав IV утвердил «Пункты успокоения обывателей греческой веры», согласно которым узаконивалось существование православной веры и православной иерархии во главе с киевским митрополитом. Митрополитом этим стал уже известный нам Петр Могила. Православным также разрешалось открывать новые церкви, монастыри, типографии, школы.

Все это еще ускорило православную «культурную революцию», в результате которой при Петре Могиле в Киеве был «реставрирован» храм святой Софии, обнаружен саркофаг Владимира Святого, создана Киевская академия, а в 1674 году издан Синопсис, в сжатом виде излагавший идеи Сигизмунда Герберштейна для их широкого внедрения в общественное сознание. За первым изданием последовали второе (1678) и третье (1680) издания Синопсиса, отпечатанные в Киево-Печерском монастыре. Последующие его издания (с 1736 года) выпускала уже Санкт-Петербургская академия наук. Всего их было более 30-ти. На протяжении целого столетия с 1674 года Синопсис выполнял роль учебника русской истории.

Чем же он так пришелся по вкусу при российском дворе? Напомним, что написан он после того, как по его же словам «… Царь Царем и Господь Господем паче прочих Царей вознося рог Христа своего, Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца… искони вечную скиптроносных преродителей его отчину, Царственный той град Киев в его скиптроносныи Царскии руце, яко природное Царское его присвоение, возврати… лета… от Рождества же Христа Спасителя нашего 1654, месяца Марта дня 1». Поэтому о Москве Синопсис сообщает раньше, чем о Киеве, выводя название Москвы от имени прародителя всех славян Мосоха. Говорит о граде Киеве, как о «главном для всего русского народа» и в соответствующем месте сообщает, что первым царем «Российской земли» был Владимир Мономах. Далее доводит изложение до переселения митрополита Киевского в Москву вскоре после 1283 года, объясняя таким образом, откуда есть пошла земля Московская. На этом Синопсис считает свою задачу выполненной и, изложив события двухсот ближайших к времени его написания лет на одной странице, заканчивает повествование сообщением о возврате «царственного града Киева» под власть Алексея Михайловича. Все эти «факты» о «Российской земле» заботливо упакованы в занимательные истории о Кие, Рюрике, Игоре, Ольге, Святославе и Владимире.

Параллельно «Синопсис» внедряет в сознание читателя еще три важных утверждения:

1) Власть на Руси всегда была наследственная, а не выборная.

2) Существовали две раздельные ветви власти: светская и церковная.

3) Русь и Московия получили христианскую веру из Константинополя.

Все три не соответствуют действительности. (О первом пункте мы уже частично говорили ранее). Обсудим их в Третьей книги, сделав попытку предложить более достоверный и непротиворечивый, чем традиционный, взгляд на русскую историю.