11. Братчины русских князей церкви

Мы уже цитировали Н. И. Кедрова: «дозволяемое законом развитие частной собственности в монастырях, кажется, и было причиной того разложения монастырских нравов, какое мы замечаем в XVII веке. Монахи собственники отделились от остальной братии, имели отдельные кельи и жили в них со своей прислугой, своим хозяйством». Продолжим цитату: «В 1660 году «великому государю ведомо учинилось, что в монастырях старцы живут бесчинно… с иными мирскими людьми в кельях пьют до пьяна… и из монастырей питье и мед, пиво и квас и съестное выдают»… В 47 году царь Алексей Михайлович писал к патриарху Иосифу… чтобы «монахи в монастырях хмельное всякое питье, вино и мед и пиво, хмельные квасы оставили и впредь не держали» (Кедров, с 228).

Мы полагаем, что речь здесь идет о запрещении совместных пиршеств-трапез монастырской братии. Не правда ли, эти монахи-собственники со своими кельями, хозяйством и прислугой очень напоминают рыцарей монашеского ордена, собиравшихся у князя-игумена на братские пиры? (Или же на пир дружины кагана Владимира-Красно Солнышко). Монастырские трапезы «делились на три разряда: рядовые, праздничные (по храмовым праздникам) и братчины» (Судаков Г. Монастырская трапеза в XVI веке Кириллов: Краеведч. альманах. Вып. 3. Вологда, 1998). Но что же такое братчина? Только ли трапеза? Сохранилось и другое значение: «Братчина – купеческая или цеховая корпорация на северо-западе Русского государства в XIV–XVI вв.» (Додонов В. Н., Ермаков В. Д., Крылова М. А и др Большой юридический словарь М., Инфра-М, 2001, Братчина). Словарь Брокгауза и Ефрона добавляет: «товарищество, братство, артель, с правом самосуда, которое удержалось за ней до конца XVII века». Вот эта самоуправляемая монастырско-купеческая корпорация и собиралась на свои братские пиры: «средневековые братчины, в отличие от большинства деревенских братчин XIX в., ставили перед собой более широкие задачи. На пирах обсуждались и решались важные для всего коллектива дела» (Попов А. Пиры и братчины Архив историко-юридических сведений относящихся до России М., 1854). С этой корпорацией и ее пирами боролся романовский режим.

Пиры-братчины сохранялись вплоть до 19 века включительно, хотя уже и в среде крестьян: «Братчины проводилась ежегодно, обычно, в дни памяти святых покровителей деревни… Братчина начиналась с молебна в часовне или в храме… Характерной чертой братчин была коллективность в подготовке трапезы, наличие на столах ритуальных кушаний, деятельное участие в празднестве церковного притча… Ритуальным напитком братчины было пиво… братчины проходили около церкви или на монастырском дворе…» (там же). То есть осталась память о первоначальном месте проведения братчин – на монастырском дворе. В крестьянской среде сохранился обычай, который власти в 18 веке изгнали из монастырей.

В 3.1.3 мы отмечали, что направленные против язычников поучения русских книжников боролись вовсе не с поклонением идолам, которых не было, а с «пиршествами и сопряженными с ними играми, песнями и забавами». Мы усматриваем здесь именно отзвуки борьбы романовского режима с монастырской системой и ее братскими трапезами. Причем та же аргументация против братчин сохранялась неизменной и в XX веке: «они сопровождались большими бесчинствами и драками, чем пиры частные, почему духовенство не советовало участвовать на них»(ЭСБЭ, Братчина). (В 4.11.2.Г мы обсудим связь этих коллективных «бесчинств» с характерным для первоначального единобожия культом Диониса).