в) Дионисийские искусники

Из всех действительных или вымышленных героев языческой древности Вакх для нас самый важный.

Вольтер Философский словарь

Мы полагаем, что на время отказа от использования амфитеатров в качестве мест отправления религиозного культа указывают сведения о запрете Страстей Христовых в римском Колизее в 1539 году: они разыгрывались с 1490 to 1539 го, в них-де принимали участие тысячи людей. В 1539 – м эти действа были запрещены, так как «возбуждали ненависть к евреям и являлись источниками беспорядков» (сайт the-colosseum.net со ссылкой на Il Colosseo – АА. W. – Care of Ada Gabucci, Electa, Milan 1999). Странно, не правда ли? Мы должны поверить, что христиане сами себя запретили.

Вот еще одна странность: «почти каждый значительный город во всех римских провинциях, особенно в Италии, Галлии, Испании, Африке, имел свои маленькие амфитеатры. Всего менее их было в Греции» (ЭСБЕ, Амфитеатр). То есть там, где якобы процветал древнегреческий театр, амфитеатров оказалось меньше, чем где-либо еще. А вот больше всего амфитеатров насчитывается… в Турции. В том числе в Константинополе находится так называемая Арена с размерами осей 120?140 м (для сравнения – размеры римского Колизея: 155?190 м). Арена представлена на многих картах, датируемых 16 веком. Она так и называется:… Coliseo de spiriti (Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко Тайна Колизея ACT, Астрель, 2010, 1.2). Все эти странности легко объясняются, если предположить, что подобные сооружения принадлежат дохристианской (и доисламской) эпохе первоначального единобожия и доминирования купцов-меркурианцев. Поэтому их и мало в гористой, бедной ресурсами Греции.

Мы считаем сомнительными сведения, что действа, которые разыгрывались в Колизее, были христианскими. Ведь запретили их вскоре после взятия Рима в 1527 году войсками насаждавших христианство Габсбургов (см. 4.11.3). Причем запрещены были не только постановки в Колизее, но и проводившее их Братство Гонфалон.

Мы полагаем, что в Колизее, как и в других амфитеатрах, вплоть до захвата Рима Габсбургами, совершались дохристианские дионисийские мистерии. Они-то и были впоследствии на страницах исторических сочинений преобразованы в античный греческий театр: «тесно связанные с культом Диониса, спектакли шли только на празднествах этого бога и в его честь. В течение года справлялось несколько таких праздников… Когда… был построен постоянный театр на юго-восточном склоне Акрополя (то есть театр Диониса – А. П.), представления давались в нем» (В. В. Головня История античного театра М., Искусство, 1972. гл. 4). Как и происходивший на арене Колизея бой быков, культ Диониса был связан с принесением в жертву быка: «участники культа… собственными зубами разрывали на куски живого быка… Диониса… часто изображали в форме животного, особенно в виде быка или хотя бы с его рогами. К нему применяли такие эпитеты, как «рожденный коровой», «бык», «быковидный», «быколикий», «быколобый», «быкорогий», «рогоносящий», «двурогий». Считали, что по крайней мере в некоторых случаях Дионис является в виде быка. Например, в городе Кизике, во Фригии, его часто изображали в статуях и на росписях в виде быка или с бычьими рогами. Имеются изображения рогатого Диониса и среди дошедших до нас античных памятников… Разрывание на части и пожирание живьем быков и телят было, видимо, типичной чертой дионисийского культа. Если принять во внимание обычай изображать бога в виде быка и вообще придавать ему черты сходства с этим животным, веру в то, что в форме быка он представал перед верующими на священных обрядах, а также предание о том, что он был разорван на части в виде быка, то нам придется признать, что, разрывая на части и пожирая быка на празднике Диониса, участники культа верили, что убивают бога, едят его плоть и пьют его кровь» (Д. Д. Фрэзер Золотая ветвь гл. XLIII). Подобные ритуалы, по всей видимости, проводились для сплочения членов сообщества. Разделка быка, очевидно, происходила на алтаре: «связь театра с культом Диониса и память о его религиозном начале выражалась в следующем: священною и непременною принадлежностью театра был алтарь Диониса, находившийся в орхестре, а орхестра… составляла главную часть театра» (ЭСБЕ, Театр).

(От этого дионисийского ритуала произошло, на наш взгляд, слово «карнавал». Его выводят из carne levare: carne – это мясо, живая плоть, levare мы переведем как «драть, раздирать» по аналогии с итальянским levare la pelle – «драть шкуру» и levare un dente – «выдрать зуб»).

Именно золотому быку (тельцу) поклонялись и Сыны Израилевы, пока идол его не был уничтожен Моисеем. Причем с поклонением этому быку связаны пляски: «Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски…» (Исход, 31:19). Вахканалии как раз характеризуются плясками. А Агада (часть Талмуда, состоящая, в основном, из притч и поучений) так говорит об изготовлении золотого тельца: «С ревом и прыжками появился из горнила телец» (Агада, М., Эксмо, 2014, с. 149). То есть совсем как бык на корриде. Причем идол этот – «изображение тельца, который… предназначен для заклания» (там же, с. 150), как и бык в культе Диониса.

С дионисийскими мистериями тесно связаны дионисийские искусники: «Дионис стал также изобретателем священных лицедейских состязаний, учредил театры и создал систему мусических представлений, а кроме того благодаря ему появились люди, свободные от общественных повинностей, а также занимающиеся определенным родом мусического искусства в военных походах. Впоследствии были созданы мусические сообщества умельцев, причастных к искусствам, связанных с Дионисом, причем посвятивших себя такого рода деятельности Дионис освободил от налогов» (Диодор Сицилийский Историческая библиотека кн. IV, V). Как «умельцы» здесь переведено греческое «технитаи» (от «техни» – искусство). Что же это за искусство, которым освобожденные от податей искусники занимались в военных походах? Игра на лире? Мы полагаем, что, прежде всего, это артиллерийское искусство. (О самом Дионисе Диодор сообщает, что он возглавлял военные походы, в том числе в Индию). Ведь одно из объяснений названий артиллерия и артиллерист – от латинского ars (английское art), что означает именно искусство. (Ars – ремесло, занятие; искусство, наука, искусное владение, мастерство, умелость, хитрость, уловка, ловкость, система правил, теория). «Необходимо помнить, что даже в 16 веке профессия канонира считалась мистической» (О. Хогг История артиллерии М., Центрполиграф, 2014, гл. 2). Мистический и мистерии – однокоренные слова, не так ли? А само «канонир» совпадает с «каноник», то есть священнослужитель. Правда, считается, что «каноник» происходит от слова «канон» в значении некой упорядоченной системы. (Отсюда и «канон» как музыкальная форма). Но тогда выходит, что канон и канонир соотносятся точно так же, как ars и артиллерия: в словах снова и снова проступает тесная связь сообщества умельцев с искусствами – военным и театрально-музыкальным. Неразрывную связь религиозного культа с военными технологиями мы уже отмечали у опричников Ивана Грозного, ганзейцев, тамплиеров, в Немецком Ордене, русских монастырях, халифате… Вот и дионисийцы устраивали в Колизее мистерии с жертвами быков и изготавливали калиевую селитру для негигроскопичного пороха.

Отметим также, что масонская традиция прочно связывает дионисийских искусников с искусством архитектуры. В 1820 году в Лондоне вышел «Очерк истории дионисиских умельцев» («Sketch for the history of the Dionysian artificers») Ипполита Джозефа да Косты. Общество или Братство, которое получило название Донисийских умельцнв, пишет да Коста, было создано строителями. Им принадлежит заслуга проектирования и строительства театров, в которых происходили мистерии Диониса.

Герб Польского политехнического товарищества, Львов

Эту же идею развивает в XX веке Мэнли П. Холл: «Наиболее почитаемым братством просвещенных практиков, мастеров, ремесленников в Древнем мире были Дионисийские Архитекторы. Эта организация состояла исключительно из посвященных в культ Вакха-Диониса, которые отдали себя науке строительства и искусству украшения. Обладающие, по общему убеждению, секретами и священным знанием архитектоники, его члены облекались доверием – им поручалось проектирование и возведение общественных зданий и монументов. Превосходнейшее качество их работы возносило членов гильдии до высочайшего положения: они рассматривались как мастера-обустроители земли… Братство Дионисийских Архитекторов распространилось по всему региону Малой Азии… Они утвердились почти во всех странах Средиземноморья и проникли в Центральную Европу и даже в Англию… Наиболее значительные здания и сооружения в Константинополе, Афинах, Родосе и Риме были воздвигнуты этими вдохновенными ремесленниками… Интересным обстоятельством является то, что будучи язычниками по своим философским принципам, эти Дионисийские ремесленники принимали участие в возведении ранних христианских аббатств и соборов, чьи древние стены до сих пор несут на себе символы этих просвещенных строителей. Строительные инструменты: циркуль, угольник, линейку, деревянный молоток – можно увидеть вырезанными на барельефах над входами церквей Старого Света или искусно изображенными на фресках, иногда они вложены в руки святых и пророков, чьи скульптуры стоят в нишах» (Мэнли П. Холл Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии М. – Спб, ACT, Эксмо, Мидгард 2005, Дионисийские архитекторы).

Мы затрудняемся сказать, откуда да Коста и Холл черпали информацию об архитектурной деятельности дионисийцев… Скорее всего, это их догадки, тем более, что сам Холл пишет: «Дионисийские Архитекторы столь тщательно хранили секреты своего ремесла, что только небольшие фрагменты остались от их эзотерического учения» (там же). Однако догадки эти вполне логичны: кто-то же должен был построить все посвященные Дионису театры. Наверняка, огромные сооружения производили глубокое впечатление на местных жителей, и они могли легко поверить, что члены построившего их мистического ордена получили знания от самого Диониса. Поэтому и участвовали в дионисийских мистериях, желая приобщиться к тайному знанию.

Вполне логично, что строители и стали жрецами культа Диониса.

Память о связи строительных технологий с Дионисом дошла до наших дней. К примеру, во Львове (нынешняя Западная Украина) в 1905–1907 годах было построено здание Польского политехнического товарищества. На его фасаде герб с фрагментом колонны ионического ордера и образующими звезду Давида чертежным треугольником и циркулем – инструментами дионисийских искусников («технаи» по-гречески) – строителей и военных инженеров. К ним добавлены атрибуты Диониса – виноградная лоза и змий (он же дракон). (Ведь «между змием и быком устанавливается мистическая связь: бык – солнечная, змий – хтоническая ипостась того же бога; бык в мире живых становится змием в царстве подземном, чтобы снова возродиться быком. Отсюда изречение: «родитель змия – бык, быка родитель – змий». Дионис… был змием… в общенародном культе» (Вяч. Иванов Дионис и прадионисийство II, 1). О драконе см. также 4.11.7 и 8).

– Чем же отличаются дионисийские умельцы от меркурианцев, они же Сыны Израилевы? – спросишь ты, читатель.

Ничем, ответим мы. Это они и есть. (Вспомним, в 4.3.5. мы уже писали о маврах-строителях).

Сведения о борьбе христиан с дионисийским искусниками содержат новозаветные Деяния апостолов, повествующие о миссионерской деятельности апостола Павла: «В то время произошел немалый мятеж против пути Господня. Ибо некто серебряник… делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль, собрав их и других подобных ремесленников, сказал:… не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная. Выслушав это, они исполнились яростью и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская! И весь город наполнился смятением» (Деяния, 19:23–29). Здесь как художники-ремесленники переведено именно греческое «технитаи», то же самое, что во фразе Диодора Сицилийского о дионисийских искусниках. А «единственною сопрестольницею Диониса у фракийцев, по свидетельству Геродота, была Артемида» (Вяч. Иванов Дионис и прадионисийство, V, 3).

– Но ведь культ Диониса – проявления языческого многобожия! – можешь сказать ты, читатель. – А вы настаиваете, что до христианства существовало первоначальное единобожие, а никакого язычества не было.

Вернее, мы показали, что язычеством называлось отпадение от единобожия. Мы полагаем, что поклонение Дионису было частью культа первоначального единобожия. И о многобожии (язычестве) речь тут может идти только в той же мере, в какой многобожием можно назвать христианство: Дионис был явленным Богом, таким же, каким для христианства стал Иисус. «Эллинская религия Диониса началась с той поры, когда оргиастический бог был понят как сыновняя ипостась верховного бога» (там же, V, 1).

Вглядимся в имя Дионис. Никто не спорит, что Дио означет Бог, точно так же, как латинское Deus. Нис – вероятно, какой-то эпитет этого Бога. Самое простое объяснение: нис означает наш. К примеру, на латыни nus – это «мы», а его производное noster – «наш». То есть Дионис – наш Бог. Этой точки зрения придерживался филолог В. Л. Цымбурский (см. Имя Диониса Colloquia classica et indogermanica Ш. Классическая филология и индоевропейское языкознание, СПб, 2002), полагая, что «наш Бог» означает Бог, явленый людям.

Есть и другая версия: от фригипийского «инос» – «юноша», то есть Дионис – юный бог или сын бога. (Заметим, что по-гречески «юный» будет «неос»). Так или иначе, но в имени явно выражена связь Диониса с Богом-Отцом, указывающая на принадлежность к религии единобожия.

Отправляемый в амфитеатрах культ Диониса и был проявлением первоначльного единобожия в средиземноморских странах, то есть там, где выращивали виноград и делали из него вино. (Напомним, считалось, что виноделию людей научил Дионис). К культу Диониса добавлялся культ Божьей Матери, то есть матери «нашего», явленного Бога. Это первоначальное единобожие в сочетании с культами воскресающего Диониса и Божьей Матери наиболее полно трансформировалось в христианство и таким образом дошло до наших дней. Ведь с Дионисом связан «миф о страдания, смерти и воскрешении» (Советская историческая энциклопедия. М., 1973–1982, Дионис). Отметим также, что вино играет важную роль в христианском культе, являясь одним из составляющих причастия. (Есть версия, что само имя Исы-Иисуса происходит от Диониса: Дион-Иса, т. е. Бог Иса).

Первоначальная общая религия единобожия была, как мы полагаем, в эпоху Реформации преобразована в религии христианства, иудаизма и ислама. Поэтому элементы мифа о Дионисе включены в ветхозаветный рассказ о Моисее: Дионис-Вакх характеризуется «поразительным сходством его легендарной истории с истинными приключениями Моисея. По словам древних поэтов, Вакх родился в Египте, его бросили в Нил; вот почему первый Орфей назвал его Мизес, что… означает «спасенный из вод»… Рассказывают, будто богиня послала его истребить некий варварский народ, и он пешком перешел Черное море с толпой мужчин, женщин и детей. В другой раз воды реки Оронт расступились вправо и влево, чтобы его пропустить… Он приказал солнцу остановиться, из его головы выходили два светящихся луча. Он вызвал фонтан вина, ударив оземь своим тирсом; он вырезал свои законы на двух мраморных досках. Ему не хватало только послать десять казней на Египет, чтобы стать точной копией Моисея» (Вольтер Философский словарь, Вакх). (Заметим, что вместо фараона Дионис насылает кары на царя Ликурга и дочерей царя Миния).

А вот о жертвеннике (алтаре), который устроил Моисей: «Моисей сказал Иисусу… сразись с Амалкитянами… И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль… И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча… И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя Иегова Нисси» (Исход, 17:10–15). Иегова, как известно, означает Бог. Вполне вероятно, что словом Иегова редактор Исхода заменил слово Диос – тогда последняя фраза звучит, как «И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя Дио Нисси». То есть после победы над врагом пророк первоначального единобожия Моисей принес жерптву на алтаре Диониса.

Как мы уже сказали, реликтами первоначального единобожия и культа Диониса дошли до наших дней дионисийские амфитеатры и бой быков. Это подтверждения существования в прошлом культа Диониса. Что же касается культов других, так называемых, языческих богов, то никаких доказательств их реальности у нас нет: храмы их не сохранились, а сведения о существе культа сводятся лишь к приношениям их статуям. Мы полагаем, что большинство т. н. античных богов – это просто ипостаси Диониса. (Так же, как т. н. античные богини – это ипостаси Божьей Матери. В том числе упомянутая выше Артемида. Римская богиня Кибела так и называлась – Мать Богов, а богиня Афина – Дева. Как и Божья Мать, Афина обладает Премудростью-Софией и носит имя Паллада – Огненная). Так Аполлона крайне трудно отличить от Диониса: «после 7 в. до н. э. образы этих богов стали сближаться в Дельфах, им обоим устраивали оргии на Парнасе, сам Аполлон нередко почитался как Дионис, носил эпитет Диониса – плющ и Бакхий, участники празднества в честь Аполлона украшали себя плющом (как на Дионисовых празднествах)» (Мифы народов мира. Энциклопедиям., Российская энциклопедия, 1994, Аполлон).

То есть и фигуры двух богов, и их культы совпадают. Подобный вывод можно сделать и при сопоставлении культа Диониса с культом Митры, который якобы существовал в Римской империи. Как и Дионис, Митра – погибающий и воскресающий бог, а «главная мистерия митраизма – тавроктония (принесение Митрой в жертву большого быка)» (Н. С. Широкова Религия римской Британии: культ Митры в сборнике Мнемон, выпуск II, СПГУ, 2012).

А вот что пишет о богах Египта в своей «Истории» Геродот: «у них есть прорицалища Геракла, Аполлона, Афины, Артемиды, Ареса и Зевса. Наибольшим уважением, однако, пользуется прорицалище Латоны…» (2:83). То есть обычный пантеон дионисийцев. Добавим сюда и культ священного быка Аписа. О том, что культ «древнеегипетских» богов совпадал с культом Диониса, пишет и Плутарх в «Трактате об Осирисе и Исиде»: «в первый день родился Осирис, и в момент его рождения некий голос изрек: владыка всего сущего является на свет… На второй день родился Аруэрис, которого называют Аполлоном, а некоторые также старшим Гором. На четвертый день во влаге родилась Исида… Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому греки отождествили его с Дионисом… Тифон как бы в шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру… Осирис вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море… первыми о случившемся узнали и разгласили это событие паны и сатиры».

Все это позволяет нам сделать вывод о существовании в Средиземноморье единого дионисийского культа, как проявления первичного единобожия: «культ Диониса стал вытеснять культы местных богов… Народная основа культа Диониса отразилась в мифах… о его борьбе… за повсеместное распространение своего культа» (Мифы народов мира. Энциклопедиям., 1994, Дионис). (Область существования культа Диониса выходила, однако, за пределы Средиземноморья и совпадала со всей областью деятельности купцов-меркурианцев. Только что мы говорили об Англии. О следах культа Диониса в Московии, а также у инков и шиитов см. 4.11.2. г, д, ж).

Зародился дионсийский культ, вероятнее всего, в наиболее развитом регионе планеты – в Испании, где до сих пор сохранился его осколок – бой быков. Действительно, Страбон сообщает: «арабы почитают только двух богов – Зевса и Диониса» (Страбон География XVI, 11). Речь у Страбона, по нашему мнению, идет об арабах – иберах, то есть обитателях Испании. Мы помним, что Зевс – он же Дий, то есть просто Бог. (То же сообщает и Геродот: «Из богов арабы почитают одного Диониса и Уранию… На своем языке Диониса они зовут Оротальт, а Уранию – Алилат» (111, 8). Алилат – она же мать богов (см. 4.11.2.ж). Таким образом, Геродот говорит об арабском культе Диониса и богоматери).