Религиозно-духовная жизнь в Галичине в XVII-XVIII вв.

С 1676 г., после смерти киевского митрополита И. Нелюбовича-Тукальского, украинские православные епархии перешли под контроль московского патриарха. По условиям «вечного мира» 1686 г. Россия получила возможность защищать интересы православных в Речи Посполитой и оказывать им необходимую поддержку. В условиях длительного исторического противостояния Речи Посполитой и России и очень слабых традиций религиозной толерантности для польских властей вопрос о схизматиках (от греч. schizmatikos — раскольник) имел острое политическое звучание. Ситуацию подогревали давние колонизационные амбиции Польши, которая в идеале стремилась к поглощению и ассимиляции «восточных земель». В 1676 г. польское правительство запретило выезд православных украинцев за границу, чем устранялась возможность поставления новых иерархов православной церкви в стране. Развернулись обширные гонения на православную церковь, что особенно сильно сказалось в Галичине, где сохранила свои мощные позиции польская знать. Ограничивались права православных братств. Например, в 1699 г. сейм запретил православным занимать выборные городские должности.

До середины XVIII в. правительство Речи Посполитой уделяло огромное внимание расширению церковной унии в среде православного населения государства, исходя из политической мотивации: стремясь к унификации и укреплению лояльности «русской» части населения по отношению к доминирующему польско-католическому центру страны. Во многом благодаря протекции королей Михаила Вишневецкого и затем Яна III Собеского униатская церковь укрепила свои позиции. Так, ей было возвращено имущество, переданное православным по условиям Зборовского договора 1649 г. Большую роль сыграл переход в 1677 г. в унию православного львовского епископа Иосифа Шумлянского, который активно вел поиск сторонников унии среди православного клира.

В 1680 г. в Люблине король собрал православных и униатов и требовал от них компромисса в духовных делах, но острые противоречия не обозначили даже пути к их примирению. Горячо откликнулся на королевский призыв перемышльский епископ Иннокентий Винницкий. Он не только тайно перешел в униатство, но на сейме в Варшаве в 1691 г. открыто объявил о присоединении Перемышльской епархии к унии.

К 1703 г. уния была провозглашена во всех православных епархиях на украинской территории Речи Посполитой. Цитадель православного движения в Украине — Львовское Успенское ставропигиальное братство — попробовало сопротивляться, но И. Шумлянский во главе польской хоругви (отряда) захватил Успенский собор братства и отслужил здесь униатский молебен. Затем в 1704 г. на братство была возложена большая часть контрибуции для осаждавших город шведов. Основанная И. Шумлянским типография была призвана подорвать книгоиздательскую деятельность братства. Материальные трудности вынудили братчиков в 1708 г. принять унию, но они не прекратили борьбу. После раздела Речи Посполитой австрийская администрация в 1788 г. преобразовала братство в Ставропигийский институт, который до середины XIX в. был единственным культурно-образовательным православным учреждением Галичины.

Православными Угорской Руси церковная уния была принята позже, чем в Речи Посполитой: в апреле 1646 г. собрание клира Мукачевской православной епархии объявило на соборе в Ужгороде о присоединении к унии по примеру и на условиях Брестской церковной унии 1596 г. Однако влиятельный в регионе магнат-протестант князь Дьердь Ракоци арестовал мукачевского епископа Василия Тарасовича и активно выступил в защиту православия. Унии не признал также и православный епископ Ионникий. Вместе с тем другой магнатский владетельный род Другетов, будучи католическим, поддержал насаждение унии. Этому роду принадлежал Ужгород, который был превращен в цитадель иезуитов и базу униатского движения в Закарпатье. Борьба привела к тому, что в 1664 г. церковная уния была еще раз провозглашена в Мукачеве.

Центром православия в регионе стал район Марамуреш на юго-востоке Закарпатья, который присоединился к унии лишь в 1713 г. Падение православия в крае определило поражение восстания 1711 г. под руководством Ф. Ракоци. Лишь при поддержке молдавских и сербских епископов православие в отдельных горных районах края некоторое время удерживало свои позиции. Известен пример церковного полемиста Михаила Андрелли, который вернулся из унии в православие и призывал к тому же земляков. Лишь в 1721 г. большинство православных священников края признало унию. В 1733 г. в Хусте мученической смерти был подвержен последний православный епископ Досифей Феодорович.