Культура Галицко-Волынской земли XII-XIV вв.

Спор о том, кому принадлежит наследство Древней (Киевской) Руси остается дискуссионным. Как когда-то князья не могли поделить Киев, так позднее летописцы и историки не смогли решить вопрос о том, какой восточнославянский народ является правопреемником истории Руси. В советской историографии господствовала концепция о существовании единой древнерусской народности, на базе которой сформировались русский, украинский и белоруские народы. Однако теоретический постулат этнического равновесия на практике трансформировался в бесспорный российский приоритет: считалось естественным начинать историю России с времен Древней (Киевской) Руси и политически неверным утверждать то же самое относительно Украины, как и Беларуси. Сегодня тезис об общих исторических корнях трех восточнославянских народов отрицается уже украинской стороной. В учебниках по истории Украины однозначно Киевская Русь считается государством, созданным украинской народностью, как и все достижения в сфере культуры.

В реальной жизни, вне научных и политических баталий, проблема «древнерусского наследства» давно решена. История и культура украинского, русского и белорусского народов в послемонгольский период в равной мере основывались на достижениях эпохи Древней (Киевской) Руси, накапливая собственное своеобразие и приумножая общее наследие.

В культурной жизни Галицко-Волынской земли большую роль играли церкви и монастыри, являвшиеся центрами просвещения. Образованные люди, знавшие иностранные языки, работали также в княжеских и епископских канцеляриях. Они готовили тексты грамот, вели дипломатическую переписку: сохранились латиноязычные грамоты галицко-волынских князей, а также письмо рады г. Владимира к раде г. Штральзунд (Германия) с требованием вернуть владимирским купцам сукно с корабля, потерпевшего крушение.

При дворе владимиро-волынского князя Владимира Васильковича (вторая половина XIII в.) была большая мастерская по переписыванию книг. Князь делал щедрые пожертвования церквям и монастырям Владимира, Бельска, Каменца — передал церквям 36 книг в роскошных оправах, украшенных золотой и серебряной чеканкой, иллюстрированных прекрасными миниатюрами. В Холме во время правления князя Льва Данииловича (конец XIII в.) были переписаны два Евангелия, в которых в церковнославянской основе текста заметны особенности местного языка. Надписи на глиняной посуде, на вещах повседневного пользования свидетельствуют, что грамотные люди были также среди ремесленников, рядовых дружинников. В Звенигороде, Перемышле, Галиче, Львове обнаружены бронзовые писала для письма на восковых табличках.

Выдающимся памятником летописания Руси является Галицко-Волынская летопись — основной источник для изучения истории юго-западных земель в XIII в. В ней представлены исторические события 1205— 1292 гг., говорится о правлении князей Даниила и Василько Романовичей, монгольском нашествии. Стиль летописи отличается поэтичностью, использованием устного народного творчества. Волынская часть летописи (события с 1261 г.) написана при дворе владимирского князя Владимира Васильковича, возможно, в г. Любомль, где любил пребывать князь. В летописи встречается информация, касающаяся культурного развития Юго-Западной Руси в XIII в. Так, по свидетельству летописца, в Галицко-Волынском княжестве в конце XIII в. жил «муж хитр» Олекса, который «срубил» множество городов.

Архитектурные сооружения свидетельствуют о высоком уровне культуры Галицко-Волынской земли. Строили преимущественно из дерева. Каменными первоначально были только некоторые храмы, реже — княжеские палаты. Одним из старейших византийско-романских строений Галицкой земли был собор Святого Иоанна в Перемышле, возведенный в первой четверти XII в. Собор был построен из тесаного камня «предивным образом». На территории княжеского Галича обнаружены остатки фундаментов около 30 церковных сооружений. Строительство самого большого в Галиче храма — Успенского собора — связывают с созданием здесь в 1157 г. епископии. Сохранился фундамент просторной Спасской церкви, построенной в XII в. Она была трехнефной и трехапсидной, а в плане почти квадратной. Одно из строений княжеского Галича — построенная около 1200 г. церковь Святого Пантелеймона, типичная по своей архитектуре (трехнефная, центрокупольная) для украинско-византийского строительства.

Из построенного в Холме князем Даниилом Романовичем до настоящего времени сохранилось совсем немногое, но Галицко-Волынская летопись отражает на своих страницах сам процесс появления и роста города. Летописец сообщает, что в 1237 г. Даниил построил в Холме «градец мал». После ордынских погромов князь стал приглашать «немцев и Русь, инородцев и ляхов... — сидельники, и лучники, и тульники, и ковали железа, меди и серебра.». Даниил Романович построил церковь Святого Иоанна, иконы для которой привез из Киева, в 1260 г. возвел церковь Святой Богородицы и привез сюда мраморную чашу из Венгрии. На земле молодого Холма сошлись Восток и Запад: иконы и колокола везли из Польши и Германии, местные строители, резчики и художники, не отрываясь от местных традиций, перенимали веяния западноевропейских художественных направлений и строили византийские церкви с романской резьбой и готическим обрамлением окон и дверей.

Для галицкой архитектуры характерны своеобразная техника и стиль: тесаный камень, резьба, продольно-базиличный, четырехстолпый, трехапсидный план церковных сооружений. В самом младшем из княжеских галицких городов Львове (основан в середине XIII в.) сохранился один из древнейших храмов княжеской эпохи — замковая церковь Святого Николая. Во время ее строительства древние традиции уже были утрачены, а достижения западноевропейского строительства принимались осторожно и медленно. Насколько галицкие города Перемышль, Галич, Холм, Львов становились центрами, в которых западноевропейская культура преобладала над восточной, настолько культурные центры Волыни играли роль посредников между восточной и западноукраинской культурой. Так, архитектура Владимира-Волынского по своим характерным чертам ближе к киево-черниговской, чем к галицкой. Примером является Успенский собор, строительство которого было завершено в 1160 г. князем Мстиславом Изяславовичем. Он повторяет план Успенского собора Киево-Печерской лавры.

В Галичине и Волыни иконопись развивалась под влиянием киевской школы. Сохранилась икона Богородицы Одигитрии конца XIII—XIV в. из Покровской церкви Луцка, икона Святого Георгия Победоносца из с. Станыли близ Дрогобыча — образец галицкого изобразительного искусства XIV в. При всем своеобразии индивидуальных манер отдельных мастеров им свойственны лаконизм и цельность композиции, эмоциональная насыщенность образов-символов. Эти особенности в будущем станут одним из компонентов национального своеобразия украинского изобразительного искусства.

Развитию искусства миниатюры на украинских землях положили начало иллюстрированные греческие и болгарские рукописи богослужебных книг. Кроме церковного, на миниатюры был и светский спрос: большинство князей создавали обширные библиотеки, а владимиро-волынский князь Владимир Василькович сам писал и иллюстрировал рукописи. Наиболее известные иллюстрированные рукописи — Остромирово Евангелие 1052 г., Сборник Святослава 1073 г. и Трирская Псалтирь, или Молитвенник Гертруды, 70-х гг. XI в. Видимо, текст и миниатюры молитвенника были выполнены в Киеве и по стилю схожи с Остромировым Евангелием и Сборником Святослава. Однако миниатюры могли быть созданы и на территории Западной Украины, так как в них просматривается синтез византийских и немецких форм. Другие рукописи западноукраинского происхождения — Крымское Евангелие 1114 г., Холмское Евангелие XIII в., Галицкое Евангелие 1266 г., Перемышльское Евангелие начала XIII в. — отличаются простотой и сдержанностью рисунка и колорита орнаментов. Их орнаменты близки болгарским.

Ювелирное дело было одним из важнейших направлений древнерусского искусства. Известно, что польского короля Болеслава Храброго ослепила роскошь киевского двора, а король Казимир III, ограбив в 1340 г. Львов, вывез из него две княжеские диадемы, позолоченный престол, украшенный самоцветами, множество крестов из чистого золота. Золотой крест «греко-русской работы» с частицею древа Святого Креста весь покрыт резьбой, сплетенной из множества крошечных листиков, птиц, зверей и человеческих фигур. Украшают эту удивительную резьбу 60 самоцветов и 100 жемчужин.

Особое место среди произведений ювелирного искусства принадлежит изделиям, выполненным в технике эмали, которая пришла на Русь из Византии. Выделяют два основных способа выполнения эмали: окончатый и перегородчатый. На территории Украины были известны обе техники, но чаще использовали первую. Большинство предметов, украшенных эмалью, найдено на территории Киевщины и Черниговщины, меньше — Западной Украины. Наиболее распространенными в княжескую эпоху были эмалированные иконы, которые размещали на диадемах, оправах богослужебных книг, миниатюрных переносных алтарях. Князь Владимир Василькович пожертвовал перемышльскому собору Евангелие, «расписанное золотом, окованное золотом и жемчугом» и украшенное иконой «Спас с финифтью». Известны подарки князя (иконы, исполненные в технике эмали) и в другие церкви. Эмалью декорировали также маленькие золотые коробочки с духами, которые женщины прикрепляли к головному убору или носили на груди.

Кроме эмали, при изготовлении ювелирных изделий широко использовался «рисунок чернью». Хорошо известна была филигрань — техника выдавливания орнамента на серебре. В декорировании использовали дорогие камни, что характерно для готического ювелирного искусства.