Известия русских летописей о конце XI века

Известия русских летописей о конце XI века

Датировка принятия христианства — крещения Руси в 989 г. н. э., — по русским летописям очень близка к датировке антиохийских евангельских событий (разница — 20 лет). Учитывая 100-летний византийский хронологический сдвиг, получаем, что крещение Руси было приблизительно в 1090 году. Это совпадает с эпохой принятия христианства в Империи — конец XI века по нашей реконструкции. Следовательно, в русских летописях евангельская эпоха конца XI века отражена как принятие христианства (на Руси).

При этом, летописи не забывают упомянуть о страшном землетрясении в Царьграде в то время. Землетрясение было настолько сильным, что оно, единственное среди всех прочих, вспоминается в церковном Месяцеслове (26 октября ст. ст., на память Дмитрия Солунского). Это землетрясение описано также и в византийских хрониках. Историки относят его 989 году н. э. ([2], c.91,222).

Приведем любопытное описание этого землетрясения, данное византийским историком Львом Диаконом.

«…люди, смотревшие на комету, удивлялись… и случилось как раз то, чего ожидал народ… Вечером того дня, когда обычно праздновалась память великомученика Димитрия, страшное землетрясение, какому равного не бывало в те времена, опрокинуло башни Византия, повалило множество домов, которые стали могилами для их обитателей, соседние с Византием селения разрушило до основания… разрушило и сбросило на землю купол и западный свод великой церкви… И крайне бедственный голод, болезни, засухи, наводнения и бурные порывы гибельных ветров… Именно в то время в районе Евтропия был сокрушен напором воды столп, и стоявший на нем монах страшным образом захлебнулся в морских волнах. И неплодородие земли, и все обрушившиеся бедствия случились после падения звезды. Но это в свое время разъяснит история…» ([2], c.91).

Читая это описание, трудно отделаться от мысли, что первоначальная (не сохранившаяся) редакция «Истории» Льва Диакона содержала привычный нам по евангелиям рассказ о стихийных бедствиях, сопровождавших распятие Христа. И лишь в современной редакции, составленной, как мы теперь понимаем, в Западной Европе в XV–XVII веках, этот рассказ видимо был «исправлен» переписчиком, приводившим текст Диакона в соответствие со скалигеровской «научной» хронологией. В нем остался даже след прямого упоминания о распятии Христа!

Ведь «погибший на столпе монах», скорее всего, появился здесь вместо «умершего на кресте Христа». Тогда и упомянутая Диаконом звезда — это просто Вифлеемская звезда. Напомним, что в греческих евангелиях распятие на кресте названо именно «столпованием» («ставро» — см. [33], cтолбец 1151), то есть буквально переводя греческий текст евангелий, получаем, что Христос «умер на столпе». И текст Диакона содержит эти же слова.

А современные комментаторы не могут понять — о каком же «монахе» говорит здесь Лев Диакон? Ни в житиях святых, ни в истории об этом нет ни слова.([2], c.223, прим. 75.) И что означают его загадочные слова «это в свое время разъяснит история по порядку», вроде бы совершенно не соответствующие контексту? ([2], c.223, прим. 76.) Но, если речь идет о Христе, то слова Диакона вполне понятны. Намек на второе пришествие, сделанный в обычном средневековом стиле.

Вернемся к русской истории. Великий князь Владимир, крестивший Русь — это, согласно нашей реконструкции, император-фараон Константин Великий — Алексей I, представленный в русских источниках. Кроме того, как мы обнаружили, в биографии великого князя Владимира есть и более поздний, русский слой событий, пришедший из XV века — в частности, мотив женитьбы на греческой царевне и мотив выбора веры после церковного раскола 1415 г.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг:

1.2. ЧТО ТАКОЕ «ВЕЛИКАЯ ПЕРМЬ» РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ

Из книги автора

1.2. ЧТО ТАКОЕ «ВЕЛИКАЯ ПЕРМЬ» РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ Зададимся простым вопросом. Действительно ли ВСЕ НАЗВАНИЯ, упоминаемые в русско-ордынском «монгольском» гербе Ивана Грозного XVI века, относились в ту эпоху именно к тем географическим областям, куда их принято относить


1.3. ЧТО ТАКОЕ «ВЯТКА» РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ

Из книги автора

1.3. ЧТО ТАКОЕ «ВЯТКА» РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ В русском гербе XVI века после Перми идет Вятка. При этом, Югра, Пермь и Вятка — это близкие друг к другу области, согласно русским летописям. Недаром романовские историки переместили их потом примерно в одни и те же глухие леса между


1.4. ЧТО ТАКОЕ «ТВЕРЬ» РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ

Из книги автора

1.4. ЧТО ТАКОЕ «ТВЕРЬ» РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ Название «Тверь» присутствует в государственном гербе Великой = «Монгольской» Империи XVI века. Спрашивается, что оно означало здесь?По нашей реконструкции, древняя Тверь — это Константинополь, то есть Царь-Град на проливе Босфор.


1.3. Что такое Вятка русских летописей и где она находилась

Из книги автора

1.3. Что такое Вятка русских летописей и где она находилась Вернемся к государственной печати Ивана Грозного. В царском титуле, вырезанном на печати, сразу же после Перми упоминается Вятка: «…великий князь Смоленский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский…»,


Известия русских летописей о конце XI века

Из книги автора

Известия русских летописей о конце XI века Датировка принятия христианства — крещения Руси в 989 г. н. э., — по русским летописям очень близка к датировке антиохийских евангельских событий (разница — 20 лет). Учитывая 100-летний византийский хронологический сдвиг, получаем,


20.3. Что такое великая Пермь русских летописей и герба Руси-Орды XVI века Где была расположена Пермь

Из книги автора

20.3. Что такое великая Пермь русских летописей и герба Руси-Орды XVI века Где была расположена Пермь Зададим простой вопрос. Действительно ли все названия с русско-ордынского «монгольского» герба Ивана Грозного из XVI века, относились в ту эпоху именно к тем географическим


20.4. Что такое Вятка русских летописей и герба Руси-Орды XVI века Где была расположена Вятка

Из книги автора

20.4. Что такое Вятка русских летописей и герба Руси-Орды XVI века Где была расположена Вятка В русском гербе XVI века после Перми идет Вятка, рис. 2.91 и рис. 2.92. При этом Югра, Пермь и Вятка — это близкие друг к другу области, согласно русским летописям. Недаром романовские


20.5. Что такое Тверь русских летописей и герба Руси-Орды XVI века

Из книги автора

20.5. Что такое Тверь русских летописей и герба Руси-Орды XVI века Название ТВЕРЬ присутствует в государственном гербе Великой Русской Империи XVI века, рис. 2.94 и рис. 2.95. Спрашивается, что оно означало здесь? По нашей реконструкции, древняя Тверь — это Константинополь, то есть


Глава II. Общая характеристика русских летописей

Из книги автора

Глава II. Общая характеристика русских летописей До Петра I (т. е. почти до 1700 года) на русском языке не писали, а только на церковно-славянском литературном наречии, родственном словацкому. Первою книгою на русском языке до-Ломоносовского времени был перевод сочинения


«Герой» русских летописей

Из книги автора

«Герой» русских летописей Русские же летописи о Мамае начинают писать с 6869 г. по С. М. Будем для простоты дела пользоваться Никоновской летописью, поскольку это практически свод сведений изо всех ей предшествовавших.Итак: «Въ лето 6869… Того же лета князь Ординскiй


3.3. Основание итальянского Рима в конце XIV века н. э. на страницах «древне»-египетских летописей

Из книги автора

3.3. Основание итальянского Рима в конце XIV века н. э. на страницах «древне»-египетских летописей Как мы уже говорили, в скалигеровской истории хорошо известно «возвращение пап» в итальянский Рим в конце XIV века н. э., около 1380 года н. э., после «Авиньонского плена» якобы во


7.2. «Античные» Ромул и Рем — внуки троянца Энея — основывают Рим в Латинии в конце XIII века н. э. после чего, по-видимому, в конце XIV века н. э. возникает итальянский Рим

Из книги автора

7.2. «Античные» Ромул и Рем — внуки троянца Энея — основывают Рим в Латинии в конце XIII века н. э. после чего, по-видимому, в конце XIV века н. э. возникает итальянский Рим Сейчас мы познакомимся со средневековыми событиями XIV века н. э., давшими вклад не только в «античную»


1.11. Сравнение заведомо зависимых русских летописей

Из книги автора

1.11. Сравнение заведомо зависимых русских летописей Мы должны убедиться, что точки, изображающие ЗАВЕДОМО ЗАВИСИМЫЕ летописи, или их фрагменты, должны быть близки на плоскости (а, А). Например, Никифоровская и Супрасльская летописи были разбиты на куски: 854–950 годы, 960-1060


1.13. Возрастание параметра формы с течением времени для русских летописей после XIII века

Из книги автора

1.13. Возрастание параметра формы с течением времени для русских летописей после XIII века Если рассматривать русские летописи, распределенные на всем интервале якобы от IX до XVII веков н. э., то картина этого эффекта просматривается на рис. 3.11 недостаточно четко. Однако,


§ 4. «Варяги-русь» русских летописей

Из книги автора

§ 4. «Варяги-русь» русских летописей Вопрос о том, кто такие варяги, кем были Рюрик и его братья, откуда и почему они, согласно русским летописям, пришли в 862 г. в Новгородскую землю и установили свое правление на Руси, принадлежит к числу важнейших вопросов древнерусской


СТРАНИЦЫ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ

Из книги автора

СТРАНИЦЫ РУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ Поскольку существовала русская земля поклонников Яра, варягов, которые даже после их завоевания германцами никуда не исчезли, их взаимодействие с германцами должно было привести к определенным результатам. К числу этих результатов