1.3. Евреи в российской политике до Октябрьской революции

Кадеты

Либеральная партия конституционных демократов, в народе называвшихся кадетами, была основана на первом съезде, проходившем с 12 по 18 октября 1905 г. в Санкт-Петербурге. Ее программа включала парламентскую форму правления на основе принципов правового государства, с демократическим избирательным правом, свободой и равными правами для всех. Некоторые лидеры кадетов, имевших в I Государственной думе (1906) 200 депутатов из 486, были евреями. Максим Винавер, заместитель председателя партии, чья фракция стала сильнейшей в IV Думе (1912–1917), между Февральской революцией и Октябрьским переворбтом был судьей Верховного суда России и получил от Временного правительства поручение разработать конституцию, которую надлежало принять Учредительному собранию. После Октябрьской революции, которую Винавер бескомпромиссно отверг, он одно время занимал даже пост министра иностранных дел белого правительства в Крыму. В 1919 г. Винавер эмигрировал во Францию, где умер в 1926 г. М.Бомаш, Н. Фридман, д-р И. Гуревич, д-р С. Френкель и еще четыре кадета-еврея также были депутатами IV Думы. Три еврея, в том числе Леонтий Брамсон, входили в социально-революционную фракцию трудовиков. Брамсон много лет был президентом всемирной организации ОРТ.

Меньшевики

Несмотря на политические расхождения, большевики и меньшевики сотрудничали во время революции 1905 г., а на IV съезде РСДРП в Стокгольме в апреле 1906 г. объединились снова. В V съезде РСДРП, состоявшемся в Лондоне в 1907 г., участвовало 342 делегата, в том числе 89 большевиков, 88 меньшевиков, 57 бундовцев. Идеология и стратегия большевиков и меньшевиков, однако, расходились друг с другом все сильнее, и после того, как VI Всероссийская конференция РСДРП приняла резолюцию «О ликвидаторстве и ликвидаторах», большевики и меньшевики выступали отдельными группами.

Марксизм оказывал притягательное воздействие на русскую интеллигенцию. Как «путь разума» (Лидия Дан) рассматривали его и евреи. Меньшевики, приверженные демократической и социалистической идеологии, были после революции 1905 г. наиболее влиятельной политической силой России. Они притягивали к себе более широкие слои народа, нежели большевики. Их программа создания государства, ориентированного на социал-демократические, гуманистические принципы и благо народа, привлекала многих евреев. Демократические принципы меньшевиков и их интерпретация марксизма больше соответствовали еврейской традиции свободного дискурса, нежели жесткая практика большевиков, подавлявших мнения, отличные от их собственного. За пределами чисто еврейского спектра партий меньшевики обладали наибольшим количеством членов еврейского происхождения. Некоторые из их лидеров, создававших вместе с Лениным социал-демократию, были евреями, например Аксельрод, Мартов и Дан*.

Между Бундом и меньшевиками имелись многочисленные точки соприкосновения, так как обе партии в тенденции были ориентированы реформистски. Многие руководящие функционеры Бунда были также меньшевиками. Сталин заметил по поводу большой доли евреев среди меньшевиков:

«Статистика показала, что большинство меньшевистской фракции составляют евреи (не считая, конечно, бундовцев), далее идут грузины, потом русские. Зато громадное большинство большевистской фракции составляют русские, далее идут евреи (не считая, конечно, поляков и латышей), затем грузины и т. д. По этому поводу кто-то из большевиков заметил шутя (кажется, тов. Алексинский), что меньшевики — еврейская фракция, большевики — истинно русская, стало быть, не мешало бы нам, большевикам, устроить в партии погром»¹⁵.

После Октябрьского переворота меньшевики стали ожесточенными противниками большевистской диктатуры, хотя и верили в необходимость защиты «социализма» в России как исторического достижения. Они осуждали террор и смертную казнь. Абрамович* и Мартов отважились в 1918 г. выступить на судебном процессе против Сталина, пробудив у будущего диктатора жажду мести¹⁶. После запрета партии в 1921 г. меньшевики работали в подполье или отправились в эмиграцию. «Социалистический вестник», эмигрантский орган партии, стал одним из важнейших форумов аргументированной критики советской диктатуры с левых позиций. Журнал, который издавали почти исключительно евреи, выходил сначала в Берлине, затем в Париже и в конце концов в Нью-Йорке.

Народники и эсеры

Первые революционеры еврейского происхождения в XIX в. рассматривали себя как русских и считали, что эмансипация евреев зависит от освобождения русского народа. Еврейскую религию и культуру они считали устаревшими. Некоторые из них даже переходили в православие и одевались как мужики, чтобы эффективнее вести революционную пропаганду среди крестьян. Марк Натансон вместе с Александром Михайловым основал группу «Земля и воля», которая в декабре 1876 г. организовала первую демонстрацию в России. Главные пункты ее программы включали следующие четыре требования: передача земли крестьянам, самоуправление общины, свобода вероисповедания и право наций на самоопределение.

«Земля и воля» распространила сеть своих организаций по всей России, но центр тяжести ее деятельности переместился в 1877 г. из деревни в город, так как крестьяне воспринимали воспитание и пропаганду отчасти равнодушно, а отчасти враждебно. Покушение Веры Засулич на градоначальника Санкт-Петербурга в январе 1878 г. стало сигналом к возникновению волны террора, которая должна была подорвать царский режим. В результате началась эскалация как насильственных акций со стороны полиции, так и контратак народников.

Марк Натансон, всеми любимый, почитаемый и неподкупный патриарх социальной революции, родился в богатой семье под Вильно. 19-летним студентом-медиком в Санкт-Петербурге он был арестован за участие в студенческих волнениях. Затем последовали новые аресты и ссылка в Архангельск. После раскола «Земли и воли» в августе 1879 г. он был снова арестован. Следующие одиннадцать лет Натансон провел в ссылке. Позже он эмигрировал и стал членом ЦК партии социалистов-революционеров. В 1917 г. возвратился в Россию, где стал одним из лидеров левых эсеров, входивших в первое советское правительство. Натансон умер в 1919 г. в Швейцарии.

Осип Аптекман, Арон Гобет, Арон Зунделевич и другие евреи были среди участников и руководителей революционного движения народников, хотя в рядах этого движения, усматривавшего благо России в аграрном социализме старорусской традиции, отчасти приветствовались погромы и встречались антикапиталистически-антисемитские взгляды.

Евреи присоединились и к основанному в 1879 г. террористическому движению «Народная воля», например Соломон Витенберг, Меир Млодецкий и Григорий Гольденберг, который, будучи приговоренным к 25 годам тюрьмы, в 1880 г. покончил с собой в заключении. Плеханов привлек на сторону «Черного передела», группы, являвшейся умеренной преемницей «Земли и воли», нескольких бывших народников еврейского происхождения: Л. Г. Дейча (1855–1941), В. И. Засулич (1849–1919), П. Б. Аксельрода (1850–1928) и О. В. Аптекмана (1849–1926). После ареста большей части группы, в том числе Аптекмана, в конце 1879 г. Дейч, Плеханов, Засулич и другие члены группы некоторое время жили за границей.

Преемниками народников были социалисты-революционеры (эсеры). Эта партия возникла в 1901–1902 гг. из объединения ряда революционных групп и очень быстро стала популярной. В руководство партии входили, наряду с основателями Виктором Черновым и Григорием Гершуни*, Марк Натансон, Михаил и Абрам Гоц*, Осип Минор*, ставший в 1917 г. городским головой Москвы, Илья Рубанович, а также пресловутый предатель Азеф¹⁷.

Эсеры несли основную тяжесть вооруженной борьбы против царского режима. Наряду с политическим террором против представителей власти важным пунктом их программы было распространение революционных идей среди крестьянства.

Керенский, Чернов и другие члены партии эсеров, а также близкие к ним трудовики входили в первое правительство, образованное после Февральской революции. Эсеры были сильнейшей фракцией во Всероссийском центральном исполнительном комитете Советов рабочих и солдатских депутатов.

Левые эсеры, радикально-социалистическая группировка в рядах эсеров, были исключены из партии на ее III съезде в июне 1917 г. и конституировались как самостоятельная партия. Они требовали немедленного выхода России из Первой мировой войны и социализации земли, отвергали сотрудничество с Временным правительством. В марте 1918 г. они отозвали своих представителей из Совета народных комиссаров в знак протеста против ратификации Брестского мира.

Анархисты

Анархо-синдикализм имел много активных приверженцев среди еврейских рабочих в Англии и США, в России же он представлял собой один из наиболее слабых отрядов революционного движения. После революции 1917 г. анархисты колебались, враждебно относясь к Временному правительству и ненадолго поддержав большевиков. Позже они заняли антибольшевистскую позицию, требовали проведения третьей, либертарной революции и поэтому подвергались жестоким преследованиям вплоть до полной ликвидации. Трое еврейских анархистов вошли в историю анархизма и революции в России — Всеволод Волин*¹⁸, ставший знаменитым благодаря своим воспоминаниям о революции, гражданской войне и махновском движении, и супружеская пара — Эмма Гольдман и Александр Беркман.

Евреи-большевики

Внутри широкого спектра еврейских организаций и соответствующей инфраструктуры большевики еврейского происхождения представляли ничтожно малую величину. Они почти не поддерживали контакта с еврейской средой и не придавали значения ни своему еврейству, ни бедам и проблемам других евреев. Эти люди выросли между двумя культурными кругами и решили стать русскими. Только некоторые из них говорили на идиш или древнееврейском языке. Троцкий был сыном еврейских крестьян, живших в одной из немногочисленных в царской России сельскохозяйственных колоний, и в его окружении говорили не на идиш, а на типичном смешанном русско-украинском языке. У родившегося в Москве Каменева* (настоящая фамилия Ро-зенфельд) была русская мать и принявший крещение отец-еврей. Руководитель «движения безбожников» Ярославский (настоящая фамилия Губельман) родился в семье еврейских крестьян под Читой в Сибири. Он знал об условиях жизни в черте оседлости не больше, чем Свердлов*, родившийся в Нижнем Новгороде — в Центральной России. Только Лазарь Каганович*, чьим родным языком был идиш, всеми идентифицировался как еврей. Технократ-аппаратчик, которого долгое время рассматривали в качестве «второго человека» после Сталина, происходил из типичного украинского местечка.

Большинство большевиков еврейского происхождения в значительной степени избежали дискриминации. Их семьи были довольно зажиточными и экономически независимыми. Отцы Зиновьева* (настоящая фамилия Радомысльский) и наркома земледелия Яковлева (Эпштейна) были учителями. Несмотря на процентную норму приема евреев в высшие учебные заведения, Давид Рязанов (будущий директор Института Маркса — Энгельса) и будущий нарком финансов Сокольников (настоящая фамилия Бриллиант) смогли поступить соответственно в Одесский и Московский университеты. Радек*, единственный еврей-большевик, занимавший руководящие посты и выросший не в русскоязычной среде, учился в гимназии в Польше.

В царской России для этих мужчин и женщин не было действительных возможностей продвижения. Положение аутсайдеров толкало их к «профессии» революционера, личный же выбор в пользу самого радикального и крайне утопичного направления, большевизма, делало меньшинство. Статистика 1922 г. показывает, что до революции в большевистской партии состояли только 946 еврев (это составляло около 4 % при численности партии примерно в 23 600 чел.). В 1917 г. к этому числу добавились 2 182 человека, некоторые были ранее меньшевиками¹⁹. В других партиях доля евреев до 1917 г. была выше. После Февральской революции тысячи евреев присоединились к еврейским и другим политическим партиям, в которых могли выполнять и руководящие функции. В то время антисемиты пустили в оборот понятие «иудеокоммуна». Отождествление еврейства и большевизма было в лучшем случае ошибочной оценкой, но чаще — намеренно и заведомо распространявшимся антисемитским измышлением. Покушения на коммунистических руководителей высокого ранга, осуществленные двумя евреями, опровергают, наряду со статистикой членов партий, ложь о «еврейском большевизме»²⁰.

Ленин и Сталин о «еврейском вопросе»

В 1903 г. Ленин во многих статьях («Нужна ли “самостоятельная” политическая партия еврейскому пролетариату», «Последнее слово бундовского национализма», «Положение Бунда в партии») полемизировал против Бунда. Его тезисы, отрицавшие еврейскую культуру, необъективные и оскорбительные по тону, воспроизводят взгляды, которые он уже излагал в партийной газете «Искра»: «Совершенно несостоятельная в научном отношении идея об особом еврейском народе реакционна по своему политическому значению. Неопровержимым практическим доказательством этого являются общеизвестные факты недавней истории и современной политической действительности. […] Еврейский вопрос стоит именно так: ассимиляция или обособленность? — и идея еврейской национальности носит явно реакционный характер не только у последовательных сторонников ее (сионистов), но и у тех, кто пытается совместить ее с идеями социал-демократии (бундовцев). Идея еврейской национальности противоречит интересам еврейского пролетариата, создавая в нем прямо и косвенно настроение, враждебное ассимиляции, настроение “гетто”»²¹.

Идиш Ленин считал реликтом средневековья, который исчезнет в процессе ассимиляции, но приказал свое воззвание «К еврейским рабочим», в котором призывал их сплотиться вокруг российской социал-демократии, опубликовать на этом неполноценном языке.

В 1913 г. дискуссия по национальному вопросу в рядах большевиков обострилась. В «Правде» против Бунда неоднократно выдвигались обвинения в раскольнических намерениях, за статьей «Национальный сепаратизм» от 28 мая последовала статья «О “культурно-национальной” автономии». Бунд годами отражал эти нападки, к которым присоединился и вождь меньшевиков Мартов, как в собственной прессе, так и в других органах печати.

Последнее слово по вопросу о правах национальных меньшинств сформулировал Сталин. Уже в мае 1913 г. в своей статье «Марксизм и национальный вопрос» он дал определение «нации», имевшее крайне тяжелые последствия для евреев:

«Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры».

Сталин утверждал, что ассимиляция представляет собой единственную перспективу для евреев, не являющихся нацией, и ссылался при этом на Маркса, Каутского и Отто Бауэра, «изобретателя» национально-культурной автономии, которого большевики жестко атаковали в остальных аспектах политики. Австрийский социал-демократический теоретик характеризовал евреев как нацию, но с оговоркой о том, что у них нет общего языка.

«Короче: еврейская нация перестает существовать — стало быть, не для кого требовать национальной автономии. Евреи ассимилируются»²².

Этот тезис Сталин выводил из факта отсутствия у евреев компактного района поселения и слоя крестьян. Раз нет «национального рынка евреев», а имеет место лишь предоставление услуг нациям, составляющим большинство, будет утрачен даже еврейский язык.

Далее последовали ожесточенные нападки на Бунд, воспроизводившие известные обвинения в «сепаратизме». Утверждалось, что эта организация препятствует единству рабочих и вызывает споры в рядах РСДРП. Отношение Сталина к субботе и еврейскому языку также показывает, что евреи были для большевиков, открыто стремившихся к диктатуре, элементом, не поддающимся контролю.

Евреи жили внутри черты оседлости, в польских и прибалтийских губерниях, были по большей части рассеяны по городам и местечкам и почти не встречались в деревне. Компактной территории, на которой они составляли бы большинство населения, не было. «Черта» существовала до 1915 г. и была отменена царским правительством во время войны.

Сталинские критерии и после революции определяли партийную доктрину. Хотя после 1918 г. большевики признали евреев нацией, учитывая весьма компактное расселение массы их в России, но до конца существования Советского Союза всякий, кто утверждал, что они образуют некую общность поверх государственных границ и даже политических систем, впадал в «контрреволюционную» ересь. Именно в этом огульно подозревались все бывшие бундовцы, что означало преследования и смерть для бесчисленного множества политически активных евреев, даже если они стали приверженцами линии Ленина и Сталина и верно следовали ей. Таким образом, Сталин уже в 1913 г. поставил капкан, который безжалостно захлопнулся в 1952 г., когда в него попались члены ЕАК.

Ленин, как и Сталин, хотел создать сплоченный боевой резерв из рабочих масс, говоривших на политизированном идиш, не предоставляя многим миллионам евреев прав национальности. В противоположность Сталину, презиравшему евреев и не доверявшему им, Ленин умел ценить лояльность и идеализм ассимилированных еврейских товарищей и был бы готов принять большее их число в секцию большевиков, уступавших меньшевикам в численности. В «пломбированном вагоне», который в апреле 1917 г. доставил Ленина из Швейцарии в Россию, с ним ехало немало евреев — Радек, Зиновьев, Сокольников, Розенблюм, Абрамович, Гоберман, Елена Кон.

Никто из них и не представлял, что эта поездка была составной частью в высшей степени секретного и до сих пор почти неизвестного «плана революционизирования и разжигания восстания», запущенного с согласия кайзера уже в 1915 г. германским имперским правительством и разведывательной службой германского генерального штаба IIlb, чтобы ослабить изнутри царскую Россию и ее армию, оторвать от империи западные губернии. В случае удачной революции России должен был быть продиктован мир на условиях немцев, чтобы те могли добиться «победоносного мира» на Западном фронте. Кроме того, полезные ископаемые и экономические ресурсы России должны были эксплуатироваться немецкой промышленностью. С этой целью ленинская партия большевиков финансировалась миллионами из немецкой государственной казны до, а затем долгое время и после Октябрьского переворота²³.

Хотя Ленин и не понимал подлинную природу антисемитизма, он никогда не пользовался антисемитской аргументацией. Он многократно публично высказывался о причинах погромов при царе, конечно, вызывавших у него глубочайшее отвращение. В докладе, с которым гениальный аналитик и пророк революции выступил в Цюрихе 17 января 1917 г., еще не подозревая, что через месяц этой революции будет суждено разразиться в России, он заявил:

«Ненависть царизма направилась в особенности против евреев. С одной стороны, евреи доставляли особенно высокий процент (по сравнению с общей численностью еврейского населения) вождей революционного движения. И теперь евреи имеют, кстати сказать, ту заслугу, что они дают относительно высокий процент представителей интернационалистского течения по сравнению с другими народами. С другой стороны, царизм умел отлично использовать гнуснейшие предрассудки самых невежественных слоев населения против евреев. Так возникли погромы, в большинстве случаев поддерживавшиеся полицией, если не руководимые ею непосредственно, — в 100 городах за это время насчитывается более 4 ООО убитых, более 10 ООО изувеченных»²⁴.