8.4. Реакция евреев на государственный антисемитизм

Международные конференции в поддержку советских евреев

Государственный антисемитизм в Советском Союзе через несколько лет после Холокоста беспокоил еврейское сообщество Запада. Немало коммунистов, в их числе руководящие товарищи еврейского происхождения, были шокированы, многие из тех, кто годами работал в пользу Советского Союза, теперь демонстративно покидали свои партии.

Поначалу среди руководящих представителей еврейских организаций не было консенсуса относительно необходимой реакции. Некоторые хотели ответить на дискриминацию советских евреев только средствами тихой дипломатии, так сказать, за закрытыми дверями. Другие, в их числе, например, Даниэль Мейер, министр многих французских правительств, созвали в 1960 г. в Париже международную конференцию Всемирного еврейского конгресса, на которой обсуждалось положение евреев в странах Восточного блока. Крупные еврейские организации в США приняли к сведению масштабы новых преследований евреев только после Шестидневной войны, но в западном мире возникали многочисленные инициативные группы. Они очень эффективно боролись за интересы советских евреев, организовывали многочисленные конгрессы, единственной темой которых было тяжелое положение советских евреев, и с помощью своих публикаций обращали внимание всей мировой общественности на судьбу отказников. Одни только евреи Южной Флориды, организовавшие многочисленные международные мероприятия, опубликовали до 1988 г. 15 книге сотнями жизнеописаний отказников. Барбара Штерн в Канаде издала трехтомный сборник документов о них на английском и французском языках³⁹. Отказниками называли евреев, которые напрасно ходатайствовали о выезде из СССР.

В феврале 1971 г. в Брюсселе собрались 830 делегатов из 38 стран, а параллельное мероприятие состоялось в Нью-Йорке. Обе конференции вызвали широкий отклик и за пределами еврейских кругов. На втором брюссельском заседании в феврале 1976 г. 1 320 делегатов призвали Советский Союз соблюдать международные соглашения, в частности Хельсинкский акт, признать право евреев на выезд, покончить с антисемитской травлей и не ограничивать права евреев на образование, культуру и религиозную деятельность. «Брюссельский манифест» заканчивается словами: «Мы не успокоимся, пока евреи Советского Союза не получат возможности свободно решать свою собственную судьбу Отпусти народ мой!»⁴⁰

Члены инициативных групп поддерживали постоянную, большей частью телефонную, связь с некоторыми «подшефными» в Советском Союзе. Это было эффективной защитой от внезапного ареста и исчезновения в Гулаге. 30 апреля 1972 г., когда в США отмечали «День солидарности с советскими евреями», в 100 городах состоялись мероприятия, в которых участвовали многочисленные сенаторы, губернаторы штатов и мэры. Миллион американцев подписали петицию, адресованную руководству Советского Союза. В то же время родственники советских евреев и те, кто им симпатизировал, организовали голодовки и демонстрации в Лондоне, Риме, Стокгольме и Берне.

В октябре 1977 г. в Белграде собрались делегаты из 35 государств, а на заседании в Мадриде в ноябре 1980 г. депутаты из 34 государств снова пригвоздили Советское правительство к позорному столбу за нарушение Хельсинкских соглашений.

В западном мире в названных мероприятиях участвовали и многочисленные неевреи, в то время как в ФРГ. за интересы советских евреев боролись только почти неимущий Союз еврейских студентов и отдельные люди, например кинопродюсер из Берлина Артур Браунер. Центральный совет евреев Германии никогда не участвовал в кампаниях в поддержку советских евреев.

Еврейское национальное и эмиграционное движение в Советском Союзе

Многолетняя дискриминация и кампании травли, уничтожение национальной культуры советских евреев и убийство их духовных лидеров не смогли разрушить их национальное сознание. Напротив, многие обращались в иудаизм, хотели изучать годами подавлявшийся иврит, знакомиться с собственной культурой и историей, строить общинную жизнь и устанавливать контакты с евреями всего мира.

В 1960-е гг. в Советском Союзе сформировалось еврейское диссидентское движение, частично сионистской ориентации. Оно боролось за право евреев жить в этой стране в качестве признанной национальности с собственной культурой, историей, языком и традицией, религиозной или светской. В 1966 г. милиция насильственно разогнала в Риге мирную демонстрацию некольких тысяч евреев, состоявшуюся по поводу концерта израильских артистов. В октябре 1967 г. на праздник Симхат Тора перед Московской синагогой собрались 20 тыс. евреев, чтобы выразить мирный протест против официальной политики.

Еще важнее для большинства советских евреев было добиться права на свободный выезд в Израиль. В августе 1969 г. главы восьми семейств из Грузии направили в Комитет по правам человека ООН письмо, в котором выражали желание получить право на выезд в Израиль⁴¹. Так началась новая алия.

Во многих городах и регионах сформировались группы еврейских активистов, поддерживавшие друг друга в неравной борьбе против властей. Анатолий Щаранский и Юлий Эделыитейн, руководители еврейских диссидентов, входили в число основателей советского Комитета по соблюдению Хельсинкских соглашений, другие евреи также участвовали в акциях групп по защите прав человека.

«Органы» реагировали на это неслыханное и до сих пор неизвестное в Советском Союзе неподчинение обычным способом. С 1970 по 1972 г. были арестованы и в ходе многочисленных процессов, состоявшихся в Москве, Ленинграде, Риге, Кишиневе, Киеве, Черновцах, Харькове, Одессе, Свердловске и Рязани, осуждены на большие сроки тюремного заключения сотни активистов. В мае 1971 г. основатели советского Комитета по правам человека, академик Андрей Сахаров и профессора Валерий Чалидзе и Андрей Твердохлебов, в обращении к Верховному Совету СССР протестовали против нового преследования евреев.

Православный христианин и диссидент Андрей Синявский, в знак протеста публиковавший свои произведения под еврейским псевдонимом Абрам Терц, также выступал за права советских евреев. Важнейшим и наиболее влиятельным русским диссидентом был, однако, А. Д. Сахаров. Всеми доступными ему средствами, в обращениях к мировой общественности, в письмах и беседах с иностранными корреспондентами, он бичевал государственный антисемитизм. Он осуждал постыдную антиизраильскую политику советских властителей как во время войны Судного дня (1973 г.), так и всегда, когда представлялась возможность. Сахаров поддерживал тесный контакт с еврейскими активистами, в частности с Анатолием Щаранским, которым он помогал всеми силами. Выступления Сахарова на протяжении многих лет в поддержку права евреев на эмиграцию власти ставили ему в вину как просионистскую деятельность.

В противоположность общему советскому диссидентскому движению, стремившемуся к преобразованию системы, большинство еврейских активистов требовали лишь права на еврейскую жизнь на началах самоопределения и культурную деятельность в рамках существовавших законов, а также соблюдения прав человека.

^{А. Д. Сахаров на еврейском научном семинаре}

Некоторые группы, однако, оставили надежду на справедливое отношение к евреям в Советском Союзе. Они полагали, что власти никогда не разрешат легальную эмиграцию, и подготовили в 1970 г. в Ленинграде угон самолета. КГБ знал об этих планах и сорвал акцию незадолго до ее осуществления. Потенциальные угонщики, в их числе Марк Дымшиц, военный летчик времен Второй мировой войны, и Эдуард Кузнецов, считались с возможностью сурового наказания, чтобы расшевелить заграницу и информировать ее о положении советских евреев. Оба были приговорены к смертной казни. Смертные приговоры были заменены большими лагерными сроками. Кузнецов был обменен в 1979 г. на советского разведчика и, как и Дымшиц, освобожденный ранее, выехал в Израиль.

Процесс и несоразмерно жесткие приговоры — два смертных приговора и заключение на сроки от 10 до 15 лет — вызвали во всем мире волну протеста. Под давлением мировой общественности в 1971 г. эмигрировать смогли уже более 13 тыс. евреев, в 1970 г., напротив, только 1 027 евреев получили разрешение на выезд. Всего с 1971 по 1977 г. Советский Союз смогли покинуть 155 тыс. евреев.

Репрессии имели следствием национальное пробуждение советских евреев, подлинный ренессанс их долго подавлявшегося чувства собственного достоинства, который из-за его масштаба и воздействия на нееврейскую общественность можно охарактеризовать как культурную революцию. Ассимиляторские стремления властей и русифицированных еврейских большевиков, следовавших любой юдофобской партийной линии, часто до самоотречения, и отрицавших свое еврейское происхождение, окончились настоящим фиаско. С 1970 г. в еврейском «самиздате» выходили сотни периодических и непериодических публикаций, статьи, перепечатки старых или раскупленных книг, переводы. Одной из первых самиздатовских публикаций был исторический роман Леона Юриса «Исход», который перевела на русский язык племянница Давида Бергельсона. Публикации, изготовлявшиеся в нескольких сотнях экземпляров и распространявшиеся с большими трудностями и опасностями, дали целому поколению русских евреев знания о культуре, литературе и истории их народа.

В 1973 г. в Нью-Йорке вышел изданный Александром Воронелем и Виктором Яхотом сборник «Я еврей. Очерки о еврейской идентичности в Советском Союзе» («I am a Jew: Essays in Jewish Identity in the Soviet Union»). Этот том был равнозначен революции в истории самиздата: впервые авторы нелегальных публикаций, принадлежавшие к научной и литературной элите Советского Союза, были названы полными именами. В конце книги был даже приведен список еврейских активистов.

Сборники документов и библиографии нелегальной еврейской публицистики в Советском Союзе, выходившие в университетах Израиля и других стран, являются свидетельством невероятного мужества и воли к самоутверждению советских евреев, заслуживающих величайшего уважения⁴².

Даниэла Бланд-Спиц в своей более чем 500-страничной диссертации⁴³ детально описала направления деятельности еврейских диссидентов: письма, телефонные разговоры, петиции и обращения к советским властям и мировой общественности, интервью с иностранными корреспондентами печати и телевидения, судебные жалобы против советских властей и чиновников, возвращение советских наград, отказ от советского гражданства и ходатайство о предоставлении израильского и многое другое. В сидячих забастовках, демонстрациях и голодовках как ultima ratio (последнем средстве) участвовали многочисленные еврейские граждане, до тех пор лояльные или даже убежденные сторонники системы, принадлежавшие к различным кругам общества. Перед приездом в Москву американского президента Ричарда Никсона 17 июня 1972 г. еврейские группы организовали голодовки в Москве, Ленинграде, Риге, Каунасе и Вильнюсе, с тем чтобы мировые средства массовой информации получили повод сообщить об отчаянном положении советских евреев. Многие участники этих акций были арестованы, прежде чем успели вступить в контакт с лицами, сопровождавшими президента.

Ученые, например физик Александр Воронель, организовывали научные семинары и симпозиумы об истории и культуре евреев. На интенсивных курсах изучался иврит — с одной стороны, как подготовка к совершению алии в Израиль, с другой — для того чтобы иметь возможность знакомиться с еврейской культурой по оригинальным источникам. Учебные материалы приходилось готовить и размножать самим докладчикам. Эти тайные мероприятия могли проводиться только на частных квартирах и были чреваты опасностью для всех их участников.

Борьба за право на эмиграцию. Отказники

Ходатайства о выезде отклонялись под различными, но всегда сомнительными предлогами. Это резко противоречило Хельсинкским и другим соглашениям, которые Советское правительство было вынуждено подписать в 1975 г. под давлением мировой общественности. Власти измышляли все новые козни — евреев облагали налогом на выезд в качестве компенсации за финансировавшееся государством высшее образование, досрочно призывали на военную службу. Тысячи людей теряли свои рабочие места и могли перебиваться только случайными заработками. Власти, соседи и бывшие коллеги смотрели на них как на парий, а они не исключали возможности ареста.

В ходе многочисленных закрытых и открытых процессов активисты отказников и руководители алии получали большие сроки заключения в лагерях, но «органы» напрасно надеялись таким способом ослабить движение, которое нашло немало подражателей среди немцев, армян и представителей других национальностей. Напротив, эти «узники Сиона» еще сильнее побуждали евреев к эмансипации.

Еврейско-американская организация «Антидиффамационная лига» опубликовала в 1987 г. в Нью-Йорке списки имен еврейских заключенных, высланных и диссидентов⁴⁴. Британский историк Мартин Гилберт, во время пребывания в Советском Союзе встречавшийся со многими отказниками, описал в своей книге их трагическое положение⁴⁵.

Своей биографии Анатолия Щаранского, самого знаменитого отказника, участвовавшего и в советском диссидентском движении, Гилберт дал подзаголовок «Герой нашего времени»⁴⁶. Щаранский, родившийся в Москве в 1948 г., был математиком. После того как власти в 1973 г. отказали ему в выездной визе, он подвергался многократным арестам за участие в демонстрациях и, наконец, в марте 1977 г. снова оказался за решеткой и в ходе процесса в июле 1978 г., привлекшего всеобщее внимание, был обвинен в шпионаже в пользу США и антисоветской деятельности. Ему грозил смертный приговор, но суд приговорил Щаранского «только» к тринадцати годам лагерей. Последним словом подсудимого было: «Я обращаюсь к моему народу и моей жене Авиталь и говорю: в будущем году в Иерусалиме! Вам же, суду, вынесшему заранее предрешенный приговор, мне сказать нечего»⁴⁷. Несмотря на мощную международную кампанию, Щаранский только в феврале 1986 г. был обменен на мосту Глиникер-Брюкке под Потсдамом на арестованного в США советского разведчика высокого ранга. Его деятельность, страдания и борьба за его освобождение были описаны в десятке книг. После приезда в Израиль Щаранскому, «вернувшемуся с холода», была устроена восторженная встреча. На массовом митинге в Тель-Авиве с его участием исполнялась популярная песня «Гешер цар меод», позже звучавшая во время всех мероприятий в поддержку советских евреев. Простой, но трогательный припев этой песни гласит: «Весь мир — очень узкий мост, но важнее всего не бояться». Тысячи «узников Сиона» и отказников годами демонстрировали свое бесстрашие перед лицом жестокого режима.

Американский автор бестселлеров Хаим Поток воздвиг литературный памятник Владимиру Слепаку и его семье⁴⁸.

Соломон Слепак, отец этого знаменитого отказника, активиста алии и «узника Сиона», вернулся в 1918 г. из США в Россию, участвовал в гражданской войне в качестве командира бригады и входил в большевистское руководство. В апреле 1970 г. Владимир Слепак подал ходатайство о выезде, после чего пять раз подвергался аресту. Инженера-электронщика не удалось сломить и с помощью угрозы, что он никогда не получит разрешения на выезд. Его семья провела в апреле 1975 г. трехнедельную голодовку. В октябре 1986 г. они смогли выехать в Израиль.

Самой популярной личностью среди отказников была, несомненно, Ида Нудель.

Годами она, «ангел узников Сиона», навещала своих сосланных братьев и сестер в самых отдаленных уголках станы и организовывала помощь для них. Когда Нудель поместила на своем окне транспарант, в котором просила о воссоединении с сестрой, жившей в Израиле, она сама была приговорена к четырем годам ссылки.

В апреле 1987 г. государственный секретарь США Джордж Шульц, не еврей, демонстративно пригласил Иду Нудель и многих других известных отказников на празднование Пейсах в посольство США. Президенты США Никсон, Форд, Картер, Рейган и Буш также имеют большие заслуги в борьбе за права советских евреев. Голливудская актриса Джейн Фонда руководила международной кампанией комитета I-WIN (название комитета построено на игре слов, оно означает «Я одержу победу» и в то же время является аббревиатурой фразы «Женщины Израиля за Иду Нудель»). Премьер-министр Израиля И. Шамир, министр иностранных дел Ш. Перес, Джейн Фонда и 200 репортеров средств массовой информации всего мира собрались в октябре 1987 г. в израильском аэропорту Лод, чтобы встретить Иду Нудель. Она прилетела на частном самолете американского нефтяного миллионера Арманда Хаммера. Хаммер был личным другом Ленина и одним из первых предпринимателей, которые установили деловые контакты с Советским Союзом. Ида Нудель на митинге в Тель-Авиве с участием 5 тыс. человек поблагодарила правительства Израиля, Франции, Англии, Норвегии, Швеции, Австралии и Федеративной Республики Германии за то, что они не забывали о советских евреях, боролись за освобождение арестованных и право на эмиграцию. Организация I-WIN опубликовала сборник документов об Иде Нудель и других «узниках Сиона» и отказниках⁴⁹.

Полковники-отказники

Полмиллиона еврейских солдат и офицеров сражались во время Второй мировой войны. Тысячи были награждены за храбрость, многим из них было присвоено звание Героя Советского Союза с вручением медали «Золотая Звезда» (см. с. 155–157). После войны евреи исчезли из составлявшихся по национальному признаку списков военнослужащих, удостоенных отличий за храбрость. Антисемитская пропаганда делала из них трусов, которые якобы купили свои ордена на черном рынке в Ташкенте. Это была одна из причин, по которой многие бывшие солдаты и офицеры довольно рано подавали ходатайство о выезде. Наряду с генералом Вольфом Виленским в числе наиболее знаменитых фронтовиков с такой судьбой был подполковник ВВС Лев Овсищер. Овсищер, получивший 17 наград за храбрость и сбитый под Сталинградом, с 1971 г. подал несколько ходатайств о выезде. Он был понижен в звании, а его пенсия сокращена. Только во время перестройки он смог переселиться в Израиль.

Менее счастлив оказался его друг полковник Ефим Давидович из Минска, который получил 15 наград за храбрость, был ранен пять раз и также в 1971 г. подал ходатайство на выезд.

^{Полковник-отказник Ефим Давидович с женой}

В 1972 г., пережив один из многочисленных инфарктов, он послал уже тринадцатое письмо Брежневу. После этого его разжаловали и лишили пенсии. Он умер в 1975 г. в Минске.

Перестройка, Горбачев и евреи

Когда в марте 1985 г. к власти пришел М.С. Горбачев, советские евреи в ходе перестройки и в условиях гласности после десятилетий угнетения получили возможность снова свободно развивать и распространять свою национальную культуру. Возникали культурные организации, школы и органы печати, стало возможно без страха перед преследованиями изучать иврит, участвовать в богослужениях в синагогах и ездить в Израиль. С 1985 г. в России и других странах СНГ. было основано более ста еврейских органов печати. В этом отношении российское еврейство достигло уровня периода между Февральской революцией и Октябрьским переворотом.

^{Еврейские журналы и газеты после перестройки: 1. Ренесанс; 2. Черно-вицер блетер; 3. Возрождение; 4. Унзер кол; 5. Еврейская газета; 6. Еврейский исторический альманах; 7. Наша жизнь; 8. Шалом; 9. Еврейский мир; 10. Эйникайт, орган Еврейского культурного и социального общества в Киеве; 11. Биробиджанер штерн, орган Еврейского обкома КПСС и областного Совета Еврейской АО}

С 1971 по 1978 г. в Израиль въехали 155 тыс. советских евреев, а с 1978 по 1988 г. — 30 тыс. В 1984 г. разрешение выехать получили только 796 евреев, т. е. столько же, сколько и в 1965 г., а в эпоху Горбачева число выезжавших постоянно возрастало и достигло в 1990 г. кульминации, составив 181 140 тыс. чел. Это было на 50 тыс. больше, чем между 1980 и 1989 гг.

В важнейших центрах власти Советского Союза — партии, экономике, армии и секретных службах — сохранились старые сталинистские структуры, включая их функционеров. Свобода выражения мнений была сразу же использована, конечно, и националистами, антисемитами, нацистами и религиозными фанатиками. Снова стало возможно публично и на законном основании пригвождать евреев к позорному столбу в качестве козлов отпущения за все экономические и социальные проблемы. Поляризация общества была усилена межнациональными конфликтами, приведшими к настоящим войнам.

Возродившиеся шовинизм, расизм и антисемитизм достигли масштабов, невозможных даже в царское время, и представляют для евреев, оставшихся в стране, вопрос о том, «быть или не быть». Печальную роль играют при этом шовинистически настроенные русские интеллектуалы и писатели, образующие совместно с правыми экстремистами и движением «Память» железный фронт антисемитов. Представители крайних форм «зоологического антисемитизма» открыто, бесстыдно, не прибегая к околичностям вроде «антисионизма», пропагандируют гитлеровский расизм в чистом виде. На титульном листе каждого номера журнала «Русское воскресенье» воспроизводится свастика с портретом Гитлера и цитатой из «Майн кампф» об уничтожении евреев как божественном призвании.

Вольф Ошлис следующим образом определяет экстремистское антисемитское движение: «Посткоммунистический антисемитизм интегрирует все его прежние разновидности и превращает их в инструмент — традиционную враждебность к евреям плюс национал-социалистскую ненависть к евреям, классические пропагандистские клише плюс провокационное отрицание Холокоста, “антисионист-ское” прикрытие плюс модно-“прогрессивную” критику Израиля»⁵⁰.

В своих обширных работах Вальтер Лакёр и Матиас Мессмер обстоятельно исследовали запутанную историю и сложную проблематику русских правых антисемитов⁵¹.

Несколько видных общественных деятелей нееврейского происхождения, в том числе писателей, в борьбе против разнузданного антисемитизма поддержали основанную в конце 1989 г. главную организацию российских евреев «Ваад» («Комитет»).

Антисионистский комитет советской общественности

Антисионистские кампании в клонившемся к упадку Советском Союзе представляли собой выражение политической глупости, надменности и человеконенавистничества. Ради полноты изложения, мы хотим в данном разделе вкратце коснуться этих пагубных акций. В 1975 г. Советский Союз принял резолюцию ООН № 3379, заклеймившую сионизм как расизм. 111 государств Восточного блока, мусульманских стран и стран «третьего мира» послушно проголосовали за это позорное решение, только 25 государств голосовали против и 17 воздержались. Лишь в 1992 г. эта резолюция была отменена.

В соответствии с секретным распоряжением ЦК КПСС 21 апреля 1983 г. в Москве был основан Антисионистский комитет советской общественности (АКСО), затем последовало создание подобных комитетов в союзных республиках. Комитет представлял собой конструкцию, спроектированную и построенную КГБ и ЦК, призванную бороться против мнимых провокаций сионистов, которые «под прикрытием борьбы за права советских евреев ведут вредную антисоветскую пропаганду». Опубликовав 1 апреля 1983 г. большую антисионистскую статью подстрекательского характера, «Правда» открыла поход советской печати против мирового сионизма, который отожествлялся с фашизмом и расизмом. Еврейские большевики участвовали и в этой бесстыдной кампании против своих еврейских сограждан в России и братьев и сестер в Израиле и на Западе.

Президентом комитета был назначен генерал Давид Драгунский, в президиум входили 37 человек, большей частью еврейские «Квислинги», следовавшие любой самоубийственной для евреев директиве сверху. Подлинными руководителями были историк Исаак Минц и писатель Арон Вергелис.

Исаак Минц входит в число наиболее верных представителей советского режима, несмотря на то что его время от времени увольняли с государственной службы. Он родился в 1896 г. в Криничках под Екатеринославом и в апреле 1917 г. вступил в РСДРП(б). После Октябрьского переворота был одним из первых добровольцев-крас-ногвардейцев. В качестве комиссара 2-й украинской дивизии корпуса червонного казачества воевал на многих фронтах гражданской войны, в том числе под Полтавой.

В 1922 г. Минц вернулся к гражданской жизни и начал в 1924 г. учебу в Институте красной профессуры, исследовавшем историю коммунистической партии. Наряду с «Историей дипломатии» и «Историей советской внешней политики» он издал более 600 исторических трудов, за которые был удостоен Ленинской и трижды Государственной премии. Он был профессором Московского университета и заведующим кафедрой в Высшей партийной школе при ЦК КПСС, а также возглавлял в Академии наук СССР научный совет по комплексной проблеме «История Великой Октябрьской социалистической революции». Все эти должности были, естественно, связаны с редактированием научных журналов, таких, как «Вопросы истории». Когда в 1949 г. приспешники Сталина собирали материалы против профессора-еврея, они выяснили, например, что в одной из статей о Ленине он уделил недостаточное внимание сталинскому «Краткому курсу истории ВКП(б)». В апреле 1949 г. в ходе истерической кампании против «безродных космополитов» Минц и многие его ближайшие сотрудники были смещены со всех академических постов. После смерти Сталина историк был восстановлен во всех должностях. Преемники Сталина могли полагаться на его абсолютную верность каждому кремлевскому властителю.

Арон Вергелис — единственный еврейский литератор, который после убийства и преследований еврейских писателей никогда не подвергался репрессиям со стороны советских органов. Он родился в 1918 г. в Любарах на Волыни. В 1930 г. его семья переселилась в Биробиджан. В середине 1930-х гг. он опубликовал в газете «Биробиджанер штерн» свои первые литературные опыты. В 1940 г. окончил педагогический институт в Москве и стал самым молодым членом Союза писателей. Во время войны был десантником, дошел до Берлина, был трижды ранен. Вергелис работал диктором Московского радио на идиш, а после войны возглавил редакцию вещания на идиш. В 1947–1948 гг. он был заместителем главного редактора альманаха на идиш «Геймланд» («Родина»). Когда власти снова разрешили публикации на идиш, Вергелис, автор многочисленных критических статей и пьес, всю жизнь следовавший линии партии, в июле 1961 г. основал ежемесячный журнал «Советиш геймланд». 30 лет он был патриархом еврейской литературы, располагая монополией на публикацию текстов на идиш в Советском Союзе, и оказал большие услуги режиму, в том числе и за границей, как неутомимый пропагандист. В «Советиш геймланд» печатались многочисленные клеветнические статьи об Израиле и евреях, не симпатизировавших Советскому Союзу. Статьи с воспоминаниями о преследовавшихся и убитых еврейских писателях и поэтах, которых Вергелис лично знал и которые, собственно говоря, были его учителями, появились в журнале только в конце 1960-х гг.

Эпилог истории отказников

Нет ли иронии истории в том, что именно в Иерусалиме в декабре 1991 г. в последний раз, если говорить обо всем мире, был поднят советский флаг и прозвучал гимн Советского Союза? Незадолго до краха государства Кремль установил дипломатические отношения со своим прежним смертельным идеологическим врагом Израилем. Когда вступивший в должность советский посол А. Е. Бовин вручал президенту государства Израиль Хаиму Герцогу свои верительные грамоты, Советский Союз уже не существовал. Бовин автоматически стал российским послом.

С 1989 по 1997 г. в Израиль из Советского Союза эмигрировали 723 453 еврея. Несколько сотен тысяч отправились в США, а в Федеративной Республике Германии поселились около 50 тыс. чел. Советские евреи, обосновавшиеся в Израиле, вносят большой вклад в развитие экономики, науки и культуры этой страны, не отказываясь, однако, полностью от собственных культурных традиций. Возникли многочисленные русские ежедневные газеты, еженедельные и ежемесячные иллюстрированные журналы, собственные издательства, почти в каждом израильском городе существует русский симфонический оркестр, и еврейско-русские солисты концертируют по всему миру. В 1995 г. русские евреи создали собственную партию — «Израиль ба-алия», которая год спустя завоевала на парламентских выборах 7 мест. Бывшие отказники Анатолий Щаранский и Юлий Эдель-штейн стали министрами в кабинете Б. Нетаньяху.

В 1993 г. в Израиле сердечно приветствовали М. С. Горбачева, так как он прекратил длившуюся десятилетиями абсурдную, иррациональную борьбу советских коммунистов и властей против евреев, сионизма и государства Израиль и разрешил эмиграцию сотен тысяч евреев. Выступая 2 марта 1998 г. на торжествах в Берлине по случаю 50-летия еврейского государства, он сказал: «Народ, столетиями стремившийся обрести и воссоздать свою былую родину, народ, которому в тяжелейших климатических условиях и в не менее тяжелых внешнеполитических обстоятельствах пришлось на пути к цели принести столь много жертв, и, наконец, народ, который столь много сделал для своей страны, что теперь ее могут называть “цветущей землей”, — такой народ заслуживает глубокого уважения и восхищения».