Навплион, Асини и музейные ценности

Навплион, по описанию Павсания, находится в 50 стадиях от Темения (опорного пункта Гераклидов для завоевания Арголиды), куда путешественник попадает после Лерны. Для этого ему, видимо, пришлось пойти обратным путем на северо-восток и далее на восток вдоль берега. Как и Лерну, Павсаний видит Навплион безлюдным и кратко передает его историю.

К сожалению, легенда о древнем эпониме Навплии, сыне Посейдона и Амимоны, не имеет сюжетного продолжения. Сюжет об убийстве Пиладом (сын царя Фокиды Строфия и сестры Агамемнона) сыновей Навплия, пришедших на помощь Эигсфу в столкновении с Орестом, относится явно не к Навплию-старшему, а к Навплию-младшему, царю Эвбеи. Данное отрывочное свидетельство относится к периоду после Троянской войны. Но не относится ник Тиринфу, ни к Навплиону. Ясно лишь, то правители Навплиона погибли вскоре после Троянской войны в результате захвата Пелопоннеса Гераклидами.

Поскольку имя Навплий – редкое, то мы можем предположить родовую связь между двумя носителями этого имени. Но в этом случае придется Навплия-младшего все-таки вывести из Эвбеи и поместить в родовой город. И это будет вполне разумно, поскольку ахейцы возвращались после Троянского похода порознь – каждый в свой город. Поэтому аргосцы должны были швартоваться в Навплионе, а вовсе не на Эвбее. Следовательно, легенда о том, что Навплий из мести за гибель сына зажег сигнальный факел так, чтобы посадить флот ахейцев на рифы, должно быть, происходит именно из Навплия. То же касается и сыновей Навплия, которые могли быть на службе у царя Эгисфа, приехав именно из Навплиона. Эвбея слишком удалена от театра военных столкновений между пелопоннесцами и Гераклидами.

Город, представлявший собой развалины во времена Павсания, все же не был безлюдным – здесь было кому поведать местные предания. Здесь же были развалины храма Посейдона, заброшенные пристани и источники, где по преданию купалась Гера, каждый раз после купания становясь девой (и это предание было из числа сокровенных). Также Павсанию рассказали о некоем осле, который сделал виноградники Арголиды более плодоносными всего-то пожевав отростки, а также каким-то образом научив местных жителей обрезать лозу. Скорее всего, Павсаний обратил внимание на эту историю, потому что название города Asini близ Навплиона на латыни значит "ослы".

Путешественник скептически отнесся к рассказу местных жителей об осле. Тем не менее, ослы что-то значили в микенской цивилизации. Одна из сохранившихся микенских фресок изображает ослов, несущих длинный шест. Точнее, перед нами не ослы, а люди в масках ослов и специальных накидках, ниспадающих от затылка до пят. Нечто подобное мы видим на одном из микенских колец.

Фрагмент фрески из Микен

Кольцо, найденное в акрополе Тиринфа

На кольце изображен ритуал приношения – сосуды с вином, которые переодетые в ослов (или каких-то других животных) несут к поднявшему ритуальный кубок правителю, сидящему на троне. Подобный ритуал наверняка был изображен на фреске в Микенах, но восстановить его смысл мы вряд ли сможем

Наверняка "осел" – это жрец в маске осла, который передал аргосцам знания, необходимые для успешного виноградарства. Деталей культа с участием осла мы не знаем. Возможно, здесь сказалось влияние Египта – именно египетские боги зачастую изображались с ослиными головами. Возможно, в данном случае мы видим визит египетских жрецов к микенским правителям. Точно так же, как критяне изображались с дарами, приносимыми фараонам в различного рода сосудах.

Музей Навплиона долгое время находился на реконструкции и был открыт вновь лишь в марте 2009 года. В этом небольшом, но очень ценном собрании, выставленном в старинном венецианском доме XVIII века, представлены экспонаты самых разных эпох – от артефактов мезолита и палеолита из пещерных стоянок Франхти и Кефалари, раннеэлладских, среднеэлладских и позднеэлладских находок из городов и поселений Кефалари, Дендры, Навплиона, Тиринфа, Асини, Бербати и пр., – до находок эпохи архаики, классики и эллинизма, а также римского периода, из Тиринфа, Коринфа, Асини.

Асини – соседствующий с Навплионом приморский населенный пункт (современный Толо в 10 км к юго-востоку от Навплиона).

Башня в Асини 4 в. до н.э.

Голова "правителя Асини", 12 в. до н.э. (музей Навплиона)

Город Асини включает в себя акрополь (полуостров Кастраки), построенный на треугольном скалистом холме над морем, и город в окрестностях горы Барбоуна. На склоне горы Барбоуна напротив акрополя обнаружены фундаменты домов раннемикенского и геометрического периодов. Примечательными являются две раннеэлладских дома, римская баня, большой водоем эллинистического или романского периода. Акрополь и нижний город были окружены эллинистической крепостной стеной с башнями. Городские ворота, ведущие в нижний город, относятся к римским и венецианским временам. К Микенкому периоду относится дом из не менее девяти комнат – возможно, резиденция правителя Асини. На северо-восточной и северной стороне горы Барбоуна раскопаны семь гробниц Микенского периода, геометрический камерные могилы и три гробницы эллинистического периода.

Также археологи раскопали гробницы Среднеэлладского, Пророгеометрического и Архаического периодов. Основные находки представлены в музее Нафплиона, музее Уппсале (Музей Густавианум, Швеция) и в Музее истории Средиземноморья в Стокгольме.

О том, что Асини был богат торговым городом свидетельствуют находки на дне моря, относящиеся к периоду ок. 1200 г. до н.э. Торговый корабль погиб у мяса Ирия в 14 км. юго-восточнее Асини. С глубины 28 метров были подняты горшки, вазы, керамика, якорь (эти находки экспонируются в музее о. Спецес). Грузы, скорее всего, перевозились на Крит и Кипр.

Расцвет Асини после "темных веков" фиксируется в 8 в. до н.э. (геометрический период). В это время город имел контакты с Афинами, Кикладскими островами и городами Южного Пелопоннеса. Но после конфликта с Аргосом жители Асини были изгнаны и построили город с тем же названием в Мессении. Старый Асини была в основном покинута жителями, но никогда не была полностью заброшена. Предположительно на вершине горы Барбоуна в 7-6 вв. до н.э. располагался архаический храм Аполлона, о котором упоминает Павсаний. Акрополь находился в запустении около 400 лет (с 700 до 300 г. д. н.э.). На это указывает отсутствие артефактов архаической и классической эпох. В нижнем городе (восточнее акрополя) найдены сооружения геометрического и эллинистического периода и захоронения с коринфскими сосудами 4 в. до н.э. Таким образом, часть населения все-таки осталась в Асини – возможно, некоренное население. Поселение Асини существовало и во времена Римской империи. Однако ко времени путешествия Павсания (II век н.э.) оно находилось в упадке и было покинуто жителями. Новые крепостные постройки появились здесь в Средние века.

Голова "правителя Асини" – одна из самых значимых достопримечательностей музея в Навплионе. Находка относится к позднеэлладскому периоду. Артефакт был найден в культовом сооружении эпохи поздней бронзы в нижней части города и может быть датирован 1200 – 1100 гг. до н.э.

В музее Навплиона представлены керамические антропоморфные идолы, найденные в районе, прилегающим к Тиринфу, Навплиону, Асини. К традиционным "фи" и "пси", которые были популярны на всем Пелопоннесе и, возможно, изготавливались в упрощенных формах в домашних условиях и служили либо вотивными предметами, либо талисманами (14-13 вв. до н.э), прибавляется довольно типичная керамическая модель трехногого трона, который использовался для сидящих божеств того же упрощенного типа (13 в. до н.э.), а также сходные по технологии и внешнему виду быки, коровы и собаки.

Росписи крупной керамической посуды, найденные в Тиринфе, удивляют своими условными изображениями лошадей и человеческих лиц. Может быть, это своеобразие артефактов и обусловило перенос этих экспонатов из музея Навплиона в Афины. Характер изображений схематичен и, возможно, имитирует самые архаические изображения. Неслучайно они приходятся именно на Навплион и Тиринф, следующие за критскими образцами – через гавани Навплиона и Асини осуществлялся наиболее интенсивный товарооборот с Критом.

Фрагменты кратеров 13 – начала 12 вв. до н.э. с акрополя Тиринфа (Национальный археологический музей Афин). Представлены два стиля с предельной схематизацией изображений (так называемые "люди-птицы")

В микенской вазописи мы видим сюжетные композиции, нехарактерные для критского искусства, от которого мастера материковой Греции почерпнули свои основные навыки. Сюжет по какой-то причине потребовал решительного отступления от реализма. Стандартный вывод – деградация критского искусства в материковой Греции. На самом деле критские образцы воспроизводились на низком уровне именно по причине того, что микенская цивилизация искала собственную форму. И вылилась она в так называемый "дворцовый стиль". Ведь вполне возможна и обратная трансформация – развитие, но не из критских форм, а из совершенно других, более примитивных и статичных. Фигуры в микенских вазописных сюжетах оживляют статичные пиктограммы, которые мы видим в египетских настенных росписях. Можно сказать, что микенские сюжеты – это своего рода "ожившие письмена". Линейное письмо Б, напротив, упростило пиктограммы до штриховых композиций, напоминающих прежние – более подробные – рисунки. Египетское пиктографическое (иероглифическое) письмо получило два воплощения: ожившие фигуры микенской вазописи и упрощенные иероглифические штрихи новой письменности.

Деградация заимствованных у критян росписей вполне очевидна: стилизация постепенно приходит к почти полной утрате форм морских животных и растений. Но и это своего рода "развитие" – подчинение иероглифической манере, имитация или продолжение письменных навыков. В конце концов, стилизация замечает форму абстрактным геометрическим узором.

Кратер фрагмент росписи с изображением воинов и колесниц, Тиринф, нижняя цитадель, 1180-1050 гг. до н. э.

Линейное письмо Б, Тиринф, нижняя цитадель, 13-12-го вв. до н. э. В начертании угадываются фиугрки "фи" и "пси"

Керамические сосуды конца 9 и 8 вв. до н.э.

Амфора геометрического стиля, Тиринф, 850-800 гг. до н.э.

Амфора с горлышком в форме трилистника, Тиринф, 730-690 гг. до н. э.

Трехногая амфора из Навплиона с двумя парами лошадей, обращенными друг к другу, 8 в. до н. э.

Кратер с мужской фигурой и лошадьми, Тиринф, 730-690 гг. до н. э.

Геометрический стиль росписи керамики считается возникшим в связи с применением быстрого гончарного круга. Техническое новшество позволяло не только создавать более совершенные сосуды, но и расписывать их поперечными полосами. К этому добавлялись другие фигуры вращения, наносимые с помощью циркуля. При более совершенных формах сосуда в это случае можно было нанести круги правильной формы. Затем пришел черед более сложных композиций – меандров. Собственно геометрический стиль можно отделить от протогеометрического продольными вертикальными элементами – орнаментами с прямоугольными зигзагами с включением треугольников, свастик и крестов. А затем – включением в орнамент примитивных (но при этом с сохранением условных пропорций) фигур людей и лошадей, а потом и фризов с изображением животных. То и другое пришло из "дворцового стиля".

Вытеснение геометрического стиля "ориентализирующим" – множественными изображениями животных – возникло в результате заимствования из восточного искусства, вполне понятно. Но пока трудно понять, почему геометрический стиль получил распространение. Одной из гипотез является имитация письменности или священных знаков, которые наносили на терракотовые фигурки людей и животных, а затем стали наносить и на вазы. Сосуд приобретал характер священной чаши за счет нанесения множества разнообразных символов, а фигурки людей и животных ассоциировались с каким-либо священными сюжетами. Переход от абстракций к сюжетным рисункам происходил по мере использования письменности в прагматических целях: она утрачивала сакральный смысл. Поэтому в росписи керамики все меньше абстрактного, все больше живого.

Древние греки, видимо не практиковали татуировки на теле, за исключением особенных случаев. Вроде того, что описывал Геродот, сообщая об использовании татуировки для передачи тайного послания (татуировка была нанесена на обитую голову, а потом скрыта отращенными волосами). Но своего рода "обереги" они наносили на одежду, возможно, имели также расписанные меандрами пояса и повязки. Меандр сохранился в течение многих веков на зданиях, посуде, одежде, когда о геометрическом стиле никто уже и не вспоминал.

Татуировка была широко распространена у египтян, от которых древние греки многое могли почерпнуть. Включая имитацию татуировки различных предметов, которые могли покрываться письменностью и священными знаками.

Среди находок в окрестностях Тиринфа и Навплиона имеются те, что указывают на наличие культа Афины. Был ли храм Афины в этих городах, пока установить невозможно. Но надпись на кувшине "принадлежу Афине" явно указывает, что это был посвятительный дар в храм.

Призовая амфора с Панафинейских игр, конечно, могла принадлежать чемпиону, который не обязан был посещать храм Афины. Но само участие атлетов с юга Пелопоннесе в Панафинейских играх говорит о том, что классический период Древней Греции сблизил различные государства и их культы. В данном случае Афина Промахос представлена в окружении дорических колонн с петухами наверху. Надпись гласит: "приз из Афин". С обратной стороны изображен всадник и его лошадь – вероятно победитель.

Амфора для масла в качестве приза в Панафинейских играх. 530-520 гг. до н. э.

Фрагмент обода кратера с надписью "???????? ???" (принадлежу Афине), 6 в. до н. э.

В музее Навплиона представлены изделия из бронзы, причем древнейшие из них – это инструменты ахейских мастеров до Троянского похода. Возможно, именно такие инструменты использовались для изготовления древнейших бронзовых шлемов и панцирей.

В экспозиции музея можно видеть шлем 11 в. до н.э. – одно из древнейших изделий такого типа. И следует отметить, что это шлем открытого типа. Шлем коринфского типа, созданный полтысячелетия спустя, мог использоваться воином только в сомкнутом строю-фаланге. Закрывая боковой обзор, в строю такой шлем обеспечивал защищенность от ударов оружия противника в лицо. Более ранний шлем позволял сражаться в поединках, которые были более характерны для греков гомеровского периода.

Бронзовые зубила, 1350-1250 гг. до н. э.

Бронзовые инструменты, в том числе: щипцы и пилы, 1350-1250 гг. до н. э.

Среди бронзовых изделий обращает на себя внимание примитивная женская фигурка с характерным ритуальным жестом: фигурка как бы прижимает к себе несуществующего младенца. Подобные миниатюры в терракотовом исполнении встречаются среди микенских артефактов. Архаический символизм микенского периода вполне мог сохраняться и в классический период.

Бронзовый шлем из могильника в Тиринфе,

1050-1025 гг. до н.э.

Бронзовый шлем коринфского типа,

Гермиона, 525-500 гг. до н.э.

Примитивная бронзовая статуэтка,

750-690 гг. до н.э.

Сиро-палестинский бог войны Решеф,

Микенский акрополь, 14-13 вв. до н.э.

Из Навплиона в Афинский музей перекочевала бронзовая статуэтка сиро-палестинского бога войны Решефа, подтверждающая контакты Арголиды со странами Востока задолго до Троянской войны.

Здесь же – древнейший панцирь из листовой бронзы, который был найден в Дендре (15 в. до н.э.), но не был описан ни в одном древнем источнике и не обнаруживается в изобразительном искусстве (изображение и реконструкция этого артефакта см. в главе об Аргосе).

Еще один прибрежный город в Южной Арголиде – Гермиона. Основателем города был Гермион, сына Европе, внука Форонея. Павсаний разумно соглашается с версией, что Гермион был побочным сыном, иначе он по праву занял бы Аргос, не уступив его внуку Форонея Аргу, сыну Ниобы. У Гомера Гермиона упоминается среди городов, которые включили свои корабли в ахейскую флотилию и вошли в аргосский отряд Диомеда.

Первоначально население города было из тех же дриопов, что переселились с Парнаса также и в Асини. Но потом туда пришли дорийцы из Аргоса. Скорее всего, это было не самое мирное присутствие, хотя никаких сведений о войне не сохранилось. Просто древний город опустел, а недалеко от него возник другой.

После общего упадка в 8 в. до н. э. Южная Арголида начала вновь развиваться, среди растущих городов была и Гермиона. К 6 в. до н.э. это был уже один из крупнейших городов южного побережья Арголиды. Гермиона продолжала процветать в 5– 4 вв. до н. э., и в классический период стала важным центром сельскохозяйственного производства, судостроения и рыболовства. Город продолжал расти во время Эллинистического и Римского периодов и имел население свыше 7000 жителей (вдвое больше, чем современный город). Также город был славен редким видом моллюсков, с помощью которых тканям придавали насыщенный пурпурный цвет. Им окрашивали плащи и туники воинов и царей, включая Александра Македонского.

Гермиона была в союзе с Микенами, а потом со Спартой, а позже входила в состав Пелопоннесского союза. Город отправлял 3 корабля для участия в битве при Саламине в 480 г. до н. э., а год спустя – 300 гоплитов и столько же вспомогательных войск для участия в битве при Платеях. Но в ходе Пелопоннесской войны афиняне, пользуясь свои преимуществом в морских силах опустошили и разграбили земли Эпидавра, Трезена, Гермионы и многих других прибрежных городов. Лишь с окончание войны Гермиона начала восстанавливаться и испытала новый расцвет в эллинистический и римский периоды. Павсаний описал богатство города во II в.

Древняя Гермиона, как и многие другие древнегреческие города, была первоначально разделена на две зоны – укрепленную цитадель и портово-торговую часть. Два центра развивашись одновременно: у гавани и на склоне холма Пронос, где сейчас стоит церковь XVIII века Агия Эрмиони, построенная на фундаменте древнего храма богини Геры. Цитадель в основании полуострова называлась Посейдония и была военным, административным и культурным центром, включавшим небольшой дворец с мегароном и несколько храмов, а позднее был построен еще и театр. Цитадель была обнесена каменными стенами. Раскопки показали, что стены были продлены за пределы цитадели в византийский и средневековый периоды, захватив территорию, примерно совпадающую с современным городом.

Древний город находился на длинной косе, где во времена Павсания сохранились храм Посейдона и храм Афины, а также сохранились развалины стадиона, где по преданию соревновались сыновья Тиндарея. Еще один храм Афина стоял с обвалившейся крышей. Были также храмы Гелиосу, Харитам, Серапису и Изиде, а также место для совершения таинств Деметры.

Новый город (возможно, дорийский) был построен в отдалении от старого и размещен на равнине, захватывая склон соседней возвышенности – Прон (Предгорье). Вокруг города была стена, а в самом городе – множество достопримечательностей, среди которых Павсаний выделил храм Афродиты-Понтии (Морская глубина), она же – Лимения (Покровительница гаваней), со статуей из белого мрамора, храм Диониса-Меланэгидного (со шкурой черной козы), в честь которого ежегодно состязаются в гонке суда, храм Артемиды Ифигении, медная статуя Посейдона, опирающегося одной ногой на дельфина, жертвенник Гестии. Аполлону были посвящены три храма и три статуи. Один храм был без эпитета, остальные два назывались в честь Аполлона Пифаея и Аполлона Гория (Хранителя границ). В храме Тихи (Счастье) стояла огромная статуя богини. На горе Проне был храм Демеры, основанный Клименом, сыноп Форонея, и сестрой Климена Хтонией. Перенесение Хтонии в Гермиону было деянием богини за почтение к ней, поэтому и сама богиня получила эпитет "Хтония". Этот храм археологи идентифицировали под церковью Таксиархис.

Павсаний описывает довольно необычное жертвоприношение Хтонии: в храм по одной загоняют четыре коровы. И их там за закрытыми дверями по одной старухи-жрицы пытаются зарезать серпами. При этом коров надо почему-то валить на тот бок, на который упала первая. При этом в храме старухи сидят на тронах как воплощение богини.

Другие храмы – некоего Климена (Славного), отражающего эпитет бога, имя которого Павсанию утановить не уадлось. Есть храм со статуей Ареса, а также портик "Эхо" – наподобие того, что построен в Олимпии. За храмом Хтонии – окруженные оградами из камней места: первое – Климена, другое – Плутона, третье – озеро Ахерусия. В месте Клеона был провал, который считается выходом из Аида, откуда Геркулес вывел ужасного пса.

У городских ворот Павсаний видел храм Илитии, где каждый день приносили жертвы, но статую богини дозволяли видеть только жрицам.

В римские времена в Гермионе был построен акведук, решивший проблему обеспечения города водой, в раннехристианские времена – великолепные базилики, после крестовых походов в XII-XIII вв. город был окружен каменными стенами, возведенными на руинах древних укреплений. Некоторые участки этих стен сохранились до сих пор, но фундаменты трех ворот города до сих пор не обнаружены.

В ходе раскопок Эрмиони и полуострова Посейдония в начале XX века были обнаружены серебряные и бронзовые монеты с изображением Деметры, относящиеся к 550 г. до н. э., бронзовый шлем коринфского типа, выставленный теперь в музее Навплиона, а также мозаики позднеримского и византийского периодов.