История Эпидавра

Эпидавр расположен на северо-востоке Пелопоннеса, на побережье Арголидского полуострова. Город существовал с микенской эпохи (в ходе раскопок были обнаружены остатки крепостных стен и захоронения относящиеся к этой эпохе – камерная гробница, относящаяся к 3 тыс. до н.э.).

Наиболее ранняя история, связанная с Эпидавром, передается Павсанием. Эпоним Эпидавра не включен ни в какие генеалогии, и Павсанию не удалось узнать у местных жителей, откуда пришел их прародитель и кто был его потомками. Его отцом называли легендарного Пелопа, Арга, сына Зевса, Аполлона. Но ни его земные родители, ни его потомки никому не были известны.

Известная генеалогия наследственных правителей Эпидавра составляет цепочку Эллин-Ксуф-…-Ион-Питирей. Питирей, по словам Павсания, сдал Эпидавр без боя гераклиду Деифонту (его родословие: Геракл-Ктесипп-Фрасианор-Антимах-Деифонт), который занял его с аргосцами (видимо, частью обосновавшихся там дорян). Он отстоит от поколения Троянской войны на два поколения. А Ион, известный в других генеалогиях – на три поколения старше участников Троянской войны – на поколение старше Геракла. Разрыв в генеалогии может быть заполнен, исходя из того, что известен Ион, сын Ксуфа, отец Гоплета, который выступает в истории как тесть Эгея (причем, это был первый брак царя Афин). В таком случае выстраивается генеалогическая цепочка: Эллин-Ксуф-Ион-Гоплет-…-Ион-Питирей. Если Гоплет старше Эгея на поколение, то он существенно старше и Геракла, поскольку сын Эгея Тесей – младший сподвижник Геракла. Разрыв не удается преодолеть. В этом разрыве есть лишь дочь Гоплета Мета, ставшая женой Эгея. Нам же для заполнения разрыва не хватает всего одного имени. Придется остановиться на гипотезе, что Мета как раз и является соединительным звеном, которого нам недоставало.

Деифонт был братом первенствующего на Пелопоннесе гераклида Темена. После его смерти Деифонт и его жена Гирнефо отказались подчиняться аргосским владыкам – сыновьям Темена и, может быть, даже рассчитывали на получение власти над Аргосом, поскольку войско признавало старшинство Деифонта. Унаследовавшие власть в Аргосе братья жены Деифонта Гирнефо попытались похитить ее. В результате один из братьев был убит Деифонтом, а Гирнефо, будучи беременной, погибла. Ей было построено святилище, которое Павсаний видел близ Эпидавра.

Также Павсаний записал местное предание о том, как афинский герой Тесей очищал дороги, ведущие в Афины, от разбойников. В Эпидавре он убил Перифета, считавшегося сыном Гефеста и в сражении употреблявшего медную булаву.

Эпидавр издревле считался священным местом, и здесь целители избавляли людей от болезней. Существовали и другие поверья о чудесах в этой местности. Павсаний упоминает, что в Сикион из Эпидавра было привезено на паре мулов изображение бога, подобного дракону. Вероятно, это предание очень древнее, поскольку божество еще не имеет антропоморфных признаков. Тем не менее, имя бога впоследствии было определено как Асклепий, по которому было названо и знаменитое святилище-лечебница.

Наименее вероятной версией рождения Асклепия Павсаний считал рождение от Арсинои, дочери Левкиппа. Между тем, именно эта версия – самая надежная, ибо в ней Асклепий включен в генеалогические ветви мессенских владык и героев. И именно в Мессении культ Асклепия имел повсеместное распространение.

Опровергает эту версию, по мнению Павсаний, оракул некоего аркадянина Аполлофана, который пришел в Дельфы и спросил, действительно ли Асклепий родился от Арсинои? Пифия ответила ему в обычной стихотворной форме, что Аскепий – смертный, а родила его дочь Флегия. Как бы от имени Аполлона, пифия сказала, "мне Флагия дочь родила". Таким образом, речь шла о смертном, рожденном от Аполлона, а вовсе не об Асклепии, которого хорошо знали в Мессении и которому приписывали излечение раны Геракла после столкновения с сыновьями Гиппокоонта, царя Спарты.

Флегий – вполне историческое лицо, царь Орхомена Беотийского, известный своим коварством и воинственностью. Когда он с разведывательной миссией был в Эпидавре, открылась беременность его дочери, которая, якобы, сочеталась с Аполлоном. Родившийся мальчик был брошен в горах и найден пастухом. По преданию, он увидел исходящую от младенца молнию и удалился прочь. Как потом выжил ребенок – неясно.

Доказательством происхождения Асклепия из Эпидавра Павсаний считал распространение его культа именно отсюда. Но в таком случае непонятно, почему этот культ обособленно существовал в Мессении. Также нет доказательств того, что Асклепий не мог прийти в Эпидавр из Мессении.

Что касается мессенского происхождения Асклепия, Павсаний считал, что соответствующие строки у Гесиода – услужливая вставка. Хотя понять причины такой услужливости совершенно невозможно. Также сомнителен довод Павсаний, приводящего строку из Гомера, где призывается смертный муж Махаон, сын Асклепия. Он полагал, что упоминание смертности Махаона в этой строке предполагает бессмертность (божественность) Асклепия.

Еще одно возможно родословие Асклепия исходит от аркадских владык, хотя и не исключает божественного вмешательства, от которого забеременела Коронида, вышедшая потом замуж за Исхия. Тогда генеалогическая цепочка рождения Асклепия такова: Аркад-Элат-Исхий-Асклепий. Элат на 2-3 поколения старше аргонавтов, на 3-4 поколения старше участников Троянской войны. Геракл – современник Элата, и это означает, что Асклепий вполне мог быть его врачевателем. Правда здесь произошло чудесное спасение Асклепия прямо из чрева матери, которую убила Артемида, а Гермес выхватил ребенка прямо из погребального костра.

У Гомера Асклепий называется отцом главного врачевателя в ахейском войске – Махаона. Эпидавр у Гомера не упоминается. Вполне возможно, что тогда этот город еще не был известен, а слава врачевателя Асклепия уже была общегреческой. По преданию Геракл, раненный в ногу в Спарте, был вылечен Асклепием. Судя по всему прототипы мифологических героев были современниками. Разные предания гласят, что Геракл и Асклепий были учениками кентавра Хирона.

Павсаний свидетельствует, что не доходя до Эпидавра, можно встретить храм Асклепия (храм находился в 9 км от города и порта Эпидавра). Считая Асклепия богом, Павсаний говорит о том, что все его культы происходят из Эпидавра – святилища по всей материковой, островной Греции и ионийскому побережью Малой Азии являются филиалами Эпидавра (Афины, Пергам, Смирна и др.). Известно, что отец медицины Гиппократ учился в асклепионе о.Коса. Личный врач Марка Аврелия обучался в асклепионе Пергама. Во время чумы, поразившей Рим, Тит Ливий и Овидий обратились в Эпидавр за помощью.

Описание Эпидавра у Павсания очень коротко, что побуждает исследователей считать, что значительная часть текста утрачена. Тем не менее, в описании есть все основные элементы Асклепиона, обнаруженные потом археологи. Разумеется, за исключением хрисоэлефантинной статуи, которая напоминала статую Зевса в Олимпии, но была вдвое меньше размером и утрачена, как и многие другие творения древних греков. Асклепий был изображен со скипетром в одной руке, положившим другую руку на голову змеи. Рядом с ним лежала собака – видим, атрибут, связанный с реально жившим целителем. На троне Асклепия были изображения Беллерофонта, убивающего Химеру, и Персея с головой Медусы.

Уникальность храма Асклепия была в том, что прямо в храме было отведено место для ночлега болящих, прибывших умолять бога об исцелении.

Павсаний свидетельствует о театре и других достопримечательностях Эпидавра: "В роще есть и храм Артемиды, и статуя Эпионы (Облегчающей боли), и святилище Афродиты, и Фемиды, и стадий (ристалище), как у большинства эллинов из насыпной земли, и водоем, достойный осмотра из-за его крыши и других украшений". Был также целый ряд римских построек: купальня Асклепия и храм "благодатных" (исцеляющих?) богов, храм Гигее (Здоровью), Асклепию и Аполлону Египетскому, храм Артемиды-охотницы, храм Афродиты, в гавани был храм Гере, на акрополе имелось древнее изображение Афины Киссеи (из плюща). Рядом с Эпидавром возвышались горы Титтион и Кинортион, на последней стоял древний храм Аполлона Малеатского.

Сведения об истории Эпидавра архаического периода (8-7 вв.до н.э.) отрывочны. О влиятельности города можно судить по значительному числу его колоний, возникших в этот период – на островах Эгина, Кос, Нисир, Калидина (Тенедос). Тесные связи (вместе с конкуренцией) существовали между правителями Эпидавра и Коринфа.

На сложные отношения между Эпидавром и Коринфом указывает история, рассказанная Геродотом. Правитель Коринфа Периандр был женат на дочери правителя Эпидавра Прокла. Прокл сообщил своим внукам, что их мать была убита Периандром, что привело к конфликту и изгнанию Ликофрона, его сына, из Коринфа с запретом кому-либо заговаривать с ним или давать ему приют. Когда он сжалился над голодным и бесприютным сыном и позвал его домой, тот сказал, что правитель должен уплатить пеню за нарушение запрета. После чего упрямый Ликофрон был отправлен отцом на о. Керкиру. А потом пошел войной на Прокла и завоевал Эпидавр. Дожив до преклонных лет, он хотел передать власть Ликофрону (старшего сына он считал слабоумным), но тот согласился лишь при условии, что отец приедет на Керкиру и останется там жить. Жители же Керкиры убили Ликофрона, чтобы завоевавший их ранее тиран не приехал властвовать над ними.

Геродот рассказывает такую историю об Эпидавре. Во время засухи эпидаврийцы обратились к Дельфийскому оракулу и получили повеление воздвигнуть кумиры местным богиням Дамии и Авксесии, изготовленные из ствола выращенной человеком маслины. Считая афинские маслины священными, эпидаврийцы обратились к соседям. Возможно, у них самих произрастала только дикая маслина. Афиняне позволили заготовить древесину из их маслины при условии принесения эпидаврийцами жертв Афине Палладе и Эрехтею (одному из первых царей Афин). Соглашение было заключено, и земля Эпидавра стала вновь приносить плоды. В это время остров Эгина обособился от Эпидавра, сильно укрепив свое влияние строительством кораблей. Эгинцы не только разбили эпидаврийцев в бою, но и похитили священные кумиры, установив их близ своего города и устраивая там праздники и священнодействия. Эпидаврицы перестали выполнять свои обязательства перед афинянами и афиняне потребовали их выполнения у эгинцев. Те же объявили, что никаких обязательств перед Афинами не имеют. Афинский отряд на триерах попытался забрать кумиры, но были перебиты. В Афины удалось вернуться только одному из участников похода.

Эпидавр приходит в упадок, подвергаясь в период Пелопонесских войн (5 в. до н.э.) нападениям Афин и их союзников. Покровительство и защиту Эпидавру постоянно оказывала Спарта. Афиняне под руководством Перикла пытались взять Эпидавр, но смогли лишь разорить хору (прилегающие к городу сельские местности). Возможно, попытка захватить святилище Асклепия было связано с начавшейся в Афинах эпидемией, которая в конечном итоге сильно подорвала силы афинян и в числе других причин привела к поражению в войне со Спартой и ее союзниками.

В последующий период город сохраняется лишь как придаток к святилищу Асклепия, где жрецы продолжают исцелять от болезней.