Музей

Музей в Олимпии основан в 19 веке. Так называемый Старый музей представлял собой неоклассическое здание, возведенное на холме западнее Альтиса. В 1885 году музей сильно пострадал от землетрясения. Кроме того, начать строительство нового здания для музея заставили новые богатые археологические находки. Современное здание построено в долине к юго-западу от холма Кронион. Официальное открытие состоялось в 1982 году.

В 1994 году для общего доступа была открыта скульптура Ники, тщательно восстановленная (приписанная Пэонию). В начале 2000-х годов экспозиция греческой бронзы, а также римских скульптур, была реорганизована. Обновленная экспозиция открылась в 2004. Изображение Ники (реконструкция) было воспроизведено на олимпийских медалях Олимпиады-2004 в Афинах.

Жемчужина музейной коллекции – скульптура Гермеса с младенцем Дионисом или «Гермес Олимпийский» – эллинистическая статуя из паросского мрамора, обнаруженная в 1877 году при раскопках храма Геры в Олимпии. Высота фигуры Гермеса – 212 см, с пьедесталом – 370 см.

На основании известия Павсания о том, что в храме Геры стояла фигура Гермеса работы Праксителя, её зачастую приписывают этому великому скульптуру античности. Даже если допустить авторство Праксителя, статуя в древности не относилась к числу знаменитых, ибо копии её неизвестны. Конечности фигур Гермеса и Диониса частично утрачены; на волосах Гермеса сохранились следы киноварного покрытия. Фигура младенца-Диониса явно не была изначально предусмотрена в скульптурной композиции и выгляди как некто отдельное от фигуры Гермеса.

Гермес с младенцем Дионисом

Ника

Статуя Ники является приношением мессенцев Зевсу Олимпийскому. Сильно поврежденная скульптура, тем не менее, сохранила свои уникальные черты – легкость и удивительную деталировку, позволяющую передать складки тонкой ткани одеяния богини. Ваятель создал образ летящей Ники, уравновесив ее наклоненную в полете фигуру развивающимся плащом и большими крыльями, от которых почти ничего не сохранилось.

Предположение о том, что Ника была "обезглавлена" спартанцами, не выдерживает критики. Подобное святотатство исключило бы Спарту из участников Олимпиад, и было бы осуждено всей Элладой.

Павсаний отнесся с недоверием к сообщению, что данное приношение связано с победой над спартанцами при Сфактерии. Заблокированные на безжизненном острове спартанцы потерпели поражение после длительно осады. Поэтому в этой победе мессенцев и афинян не могло быть ни значительной военной добычи, ни существенной славы.

Предположение о том, что автору скульптуры – Пэонию из Фракии – принадлежит также и создание одного из фронтонов Храма Зевса также нельзя признать приемлемым. Поскольку фигура Ники отличается тонкой деталировкой одежды, которой нет на фронтонах. Также фигуры на фронтонах более статичны. Павсаний был ценителем греческого искусства, хотя в его описании Эллады не встречается подробных сведений о деталях тех или иных скульптур. Вряд ли Павсаний мог ошибиться. Если он не ошибался, то Ника в музее Олимпии – работа не Пэония, а другого, более искусного (и, вероятно, более позднего) автора.

Образ богини Ники имеет параллельные сказания – божественные и земные. В божественной истории Ника – дочь титана Палланта и богини реки Стикс, в земной (аркадский вариант) – внучка легендарного аркадийского царя Ликаона, воспитанная Афиной. Ника – одновременно сподвижница Зевса и Афины, вестница победы с венком для победителя. Она является атрибутом изваяний Зевса, который традиционно удерживает богиню победы в правой руке. Этим и объясняется ее присутствие в святилище Олимпии.

Фронтоны храма Зевса, выставленные в музее, составлены из подлинных фрагментов. При этом выбрана одна из множества концепций реконструкции. Существуют споры: стоит ли проводить реставрацию до полного восстановления облика, дополняя подлинные фрагменты додуманными. С моей точки зрения, стоит. Более того, стоит полностью воссоздавать целостный храм. Пусть даже преимущественно "новодельный". Иначе древность остается чисто музейной, ясной только специалистам. Полная реставрация оживляет историю. К сожалению, сегодня музейное дело по-разному относится к проблеме реконструкции – в соответствии с размерами средств, которые в большинстве случаев не позволяют проводить полную реконструкцию.

Музейная реконструкция фронтонов является только версией. В разное время фрагменты фигур в реконструкциях перемещались с место на место. На одном из фронтонов к головам, оставшимся от фигур рядом с центральной, пытались пристраивать предплечья руки: фигура воина (Тесея?) должна была замахиваться секирой, а фигура лапифянки (Гипподамии?) должна была локтем отбиваться от кентавра. На другом фронтоне присутствует уникальная скульптура "мудреца, говорящего по мобильнику", которая явно имеет портретные черты – видимо, эта фигура не имеет отношения к фронтону.

По свидетельству Павсания, восточный фронтон запечатлел Пелопа и Эномая в момент подготовки к соперничеству в состязании колесниц, которое кончилось для первого триумфом, а для второго – гибелью. Иная трактовка говорит о том, что на фронтоне мы можем видеть сватовство Пелопа к Гипподамии. Тем не менее, Павсаний описал, а археологи нашли, изображения колесниц, размещенных по обе стороны фронтона.

В центре фронтона размещен, вероятно, Зевс. К сожалению, в музейной реконструкции трудно наверняка угадать именно ту скульптуру, что украшала фронтон храма. Справа от центральной фигуры находится Эномай в шлеме и его жена Стеропа, дочь Атланта. Перед четырьмя лошадьми – сидящая фигура возницы Миртила, скрюченная в три погибели – без каких-либо особенностей, которые должны быть присущи поименованному герою сюжета. За Миртилом должны были находиться, согласно Павсанию, еще две фигуры, но в реконструкции они расположены только за колесницами – тот самый "мудрец с мобильником" и еще одна плохо сохранившаяся сидящая фигура. У самого края этой стороны фронтона – лежащая фигура, которую Павсаний определяет как бога реки Кладей, второго по значимости после бога реки Алфея. Налево от центральной фигуры – Пелоп, Гипподамия, возница, кони, два конюха, бог реки Алфей.

Возникает вопрос, какова связь между Зевсом и участниками древней истории, в которой Эномай и Пелоп выглядят крайне неприглядно? Первый убивает одного за другим женихов дочери, второй подкупает возницу, чтобы тот подстроил крушение непобедимой колесницы Эномая. Вряд ли это памятник Пелопу-младшему, поскольку он был пришельцем из далекой Лидии. Кроме того, у Пелопа рядом есть собственный священный участок, а храм Зевса должен быть посвящен сюжетам, связанным с богом. А вот гибель Эномая в древности вполне могла привести к учреждению состязаний его памяти, которые позднее – когда Пелопиды проиграли в войнах с Гераклидами – могли быть восстановлены. Тогда изображение на фронтоне – не укор Пелопу, а прославление Эномая. Зевс же здесь присутствует как вершитель предначертанной судьбы – Эномая должен был убить зять. Оказалось, что это зять будущий, который женился на Гипподамии после смерти Эномая. Возможно, Эномай считался сыном Зевса, которого бог не мог спасти от гибели, предначертанной Судьбой.

Версию о том, что Пелоп победил в честном поединке, используя крылатых коней Посейдона против волшебных, но бескрылых коней Ареса, которыми владел Эномай, следует считать поздней фантазией, попыткой как-то оправдать Пелопа и принизить Эномая. Или же отразить претензии Гераклидов, воюющих против Пелопидов. Обратная "контрпропаганда" гласит, что посейдоновых коней Пелоп получил от бога в оплату за гомосексуальные услуги. Это, бесспорно, поздняя выдумка – в духе общей дискредитации Древней Греции.

В центре композиции восточного фронтона, изображающей битву лапифов с кентаврами на свадьбе Перифоя, находится молодой бог или герой с весьма странно вытянутой в сторону рукой. Павсаний считает, что в центре композиции изображен Перифой, с одной стороны от него – кентавр Эвритион, пытающийся похитить его жену Гипподамию (Деидамию), а с другой стороны – Тесей, отбивающийся секирой от наседающих кентавров. Из этого следует, что представленная в музее Олимпии реконструкция фронтона неверна. По крайней мере, левая и правая скульптурные группы рядом с центральной фигурой следует поменять местами. Тогда кентавры будут обращены лицом к центру, Гипподамия будет рядом с мужем, а Тесею, фигура которого не сохранилась, удобно будет замахнуться на кентавра, чью бороду терзает лапифянка. Подобным образом выглядела исходная реконструкция композиции, которая в дальнейшем была изменена. Кроме того, в центре композиции должна быть еще одна фигура. В центре должны быть Тесей и Перифой, поскольку решительного участия Зевса в сюжете не зафиксировано.

Лапифянка отбивается от кентавра

Тесей наносит удар в спину кентавру, а в его шевелюру и бороду вцепилась лапифянка

Остается вопрос: что выражает вытянутая рука Перифоя (или же Тесея или молодого бога)? В полной реконструкции этой рукой одному из воинов указывается направление атаки. Но статичная фигура выглядит неестественно. Второй вопрос: причем здесь кентавромахия, какова причина ее размещения на Храме Зевса? Павсаний предполагает, что композиция основана на сообщении Гомера, что Перифой был сыном Зевса. Тесея же Павсаний считает потомком Пелопа в четвертом поколении. Но вряд ли этого достаточно, чтобы именно Перифоя с Тесеем включать в центр композиции. Что касается непонятной центральной фигуры кентавромахии, то в экспозиции изначально ее не было. Может быть, вставленная центральная фигура появилась здесь от избыточно страстного желания реконструкторов завершить свою работу.

Почему в сюжете так много женщин? Вполне возможно, что этот сюжет выбран в угоду организаторам древнейших женских игр, посвященных Гере. Действительно, многие из лапифянок сражаются с одной обнаженной грудью – как на герайях. Фигуры лапифов, которые защищают своих женщин, сохранились гораздо хуже. Возможно, просто по причине того, что длинные женские хитоны, изображенные в композиции, в камне оказываются более цельными и массивными, чем обнаженные мужские фигуры.

Различные реконструкции восточного фронтона Храма Зевса. Полная реконструкция размещена в Государственном Музее изобразительных искусств им. Пушкина (Москва)

Олимпия имеет свои предания, касающиеся женщин. Так, не доходя до Олимпии, есть гора, с которой сталкивались женщины, если переходили реку Алфей в запретные для них дни, когда они могли оказаться свидетелями мужских состязаний на Олимпийском стадионе. Возможно, когда-то запрет был только установлен, зрелище пользовалось популярностью у тех, кого запрет только провоцировал на участие в приключении. И только показательная казнь нескольких нарушительниц остановила это неформальное состязание. Во времена Павсания уже считалось, что на самом деле ни одна из женщин не была поймана. За исключением Каллипатеры (или Ференики), которая была дочерью знаменитого олимпионика, и готовила к Олимпиадам своих сыновей. И присутствовала на состязании, замаскировавшись под учителя гимнастики. Ее разоблачили, но отпустили из уважения к ее отцу, братьям и победившему в состязаниях сыну.

Параллельное проведение игр в честь Зевса (мужские) и в честь Геры (женские) отражают ситуацию завоевания дорийцами местных полисов, откуда они взяли себе жен – от этого происходит и различие религиозных традиций: мужских (более поздних) и женских (более ранних).

Коллекция терракоты содержит множество предметов: от доисторического и архаического периодов до классического. Здесь – большое количество посуды, типичные масляные светильники, представленные и в других музейных экспозициях Пелопоннеса. Также в экспозиции множество мелкой терракотовой пластики – фигурки животных и людей.

Также среди керамических изделий – множество деталей карнизов с храмов святилища – особенно популярных львиных голов.

Большое количество вотивных приношений из бронзы были обнаружены в колодцах вдоль берегов Алфея. Изначально колодцы снабжали зрителей питьевой водой, но впоследствии использовались и для малых обетных даров, которые бросали туда примерно так же, как теперь принято бросать мелкие монеты в море или фонтаны, чтобы "когда-нибудь вернуться".

Победитель в танцах детей, 6 в. до н.э

Зевсы, мечущие перуны

Интерес представляет бронзовая лаконская работа, которую удалось идентифицировать как изображение победителя в состязаниях, которые спартанцу устроили в честь разгрома аргивян в битве у Фиреи (ок. 546 до н. э.).

Коллекция бронзы содержит утварь, упряжь, простейшие изображения животных (особенно много фигурок коней), фигурки людей (включая антропоморфных богов), сатиров и летающих богинь (образ души?).

Шлемы, поножи, нагрудники – частый тип приношений в святилище. Причем коринфский тип шлема является преобладающим над другими типами шлемов. Что может быть обусловлено достаточно высокой ценой изготовления таких шлемов и выход их "из моды" при общем упрощении доспехов.

На одном из нагрудников можно различить фигуры львов и быков, а также сцену какого-то ритуала. В руках у центральных фигур лира и жезл (или меч).

В Олимпии были найдены два бронзовых шлема коринфского типа с посвятительными надписями: «Гиерон Дейноменид и сиракузяне [даровали] Зевсу из этрусской добычи у Кум», «Из этрусской [добычи]». Скорее всего, эти надписи связаны с происшедшей в 474 г. до н.э. у Кум морской битве, в которой сиракузский тиран Гиерон вместе с карфагенянами нанесли поражение этрусскому флоту. Свидетельства об этой битве есть у поэта Пиандра и историка Диодора Сицилийского.

Среди множества шлемов выделяется исторически достоверный шлем Мильтиада – победителя персов при Марафоне.

Этот шлем, возможно, был лишь приношением полководца Храму Зевса, но не использовался в бою. Примерная датировка создания шлема – 520 году до н.э. Мильтиад Старший, живший на два поколения ранее, должен был носить экземпляр более архаичного вида. На шлеме читается надпись: ????????? ???????? ??? ??? ("Мильтиада приношение Дию" – Зевсу). Имя Мильтиада отчетливо видно в нижней левой части шлема.

Среди приношений того же периода в музее выставлен персидский конусообразный шлем – ценный трофей афинян после победы над персами при Марафоне. На шлеме также была сделана посвятительная надпись о том, что Зевсу было угодно, чтобы афинянин забрал его у мидян (персов).

Среди накладок на щиты можно видеть отпугивающие изображения гидры и Горгоны, а также крылатых коней (Пегас? морской конек?). На плечевой накладке также встречается изображения Горгоны. Поножи обычно выглядят достаточно просто, повторяя форму голени и не захватывая колена.