6. Морфология волшебной сказки или евреи-рыцари

Напомним, мы полагаем, что до изгнания из Испании и последовавшей за ним Реформации евреи или Сыны Израилевы являлись не этнической группой, а торгово-промышленным сословием, ведущим свою деятельность во всех известных в ту пору европейцам территориях. Точно такими же меркурианскими структурами были Ганзейский торговый союз и сросшийся с ним Немецкий рыцарский орден, а также рыцарский орден тамплиеров.

(Само слово «рыцарь» происходит от немецкого «ritter», которое означает просто «всадник». Во французском и итальянском языках слово «рыцарь» также звучит как «всадник». Над расхожими представлениями о героях-рыцарях, почерпнутыми из «рыцарских» романов, издевался еще Сервантес в вышедшем в 1604 году «Дон Кихоте»).

Причем в Реформацию рыцарские ордена постигла та же судьба, что и испанских евреев (они же мавры): их фактории и земли перешли под контроль «местных» наследственных династий. Так Немецкий орден с выборным магистром в 1526 году был преобразован в герцогство Пруссию с верховной властью, передававшейся по наследству. Орденские земли перешли к герцогу.

Похожая история случилась в 1536 году в Дании. До этого верховная власть была выборной, причем право вето имел Ганзейский союз. Однако Кристиан III с помощью «немецких наемников» захватил Копенгаген и основал наследственную династию. Одновременно он стал главой новой лютеранской Церкви, переведя под свое управление все прежде существовавшее «церковное имущество» В те же 1530-е годы произошла церковная реформа в Англии, где во главе Англиканской Церкви встал король Генрих VIII, закрывавший монастыри и конфисковавший в свою пользу все монастырское имущество. В 17 веке аналогичный процесс протекал в Московии, где династия Романовых установила контроль над торгово-промышленной монастырской системой (см. 3.7.10, 11).

Вспомним классическую работу В. Проппа «Морфология волшебной сказки». (Поскольку традиционная история, по преимуществу, представляет собой как раз волшебную сказку, то работа Проппа будет очень уместна). «Пестрота и красочное многообразие сказочного материала приводят к тому, что четкость, точность в постановке и решении вопросов достигается лишь с большой трудностью», – пишет Пропп. Совсем как в традиционной истории, добавим мы. Точно так же, как и в традиционной истории, «сказки обладают одной особенностью: составные части одной сказки без всякого изменения могут быть перенесены в другую… возьмем мотив «змей похищает дочь царя»… Этот мотив разлагается на 4 элемента, из которых каждый в отдельности может варьировать. Змей может быть заменен Кощеем, вихрем, чертом, соколом, колдуном. Похищение может быть заменено вампиризмом и различными поступками, которыми в сказке достигается исчезновение. Дочь может быть заменена сестрой, невестой, женой, матерью. Царь может быть заменен царским сыном, крестьянином, попом… Какими же методами может быть достигнуто точное описание сказки? (то есть установление того, что две разные на первый взгляд сказки на самом деле имеют один источник – А. П.). Сравним следующие случаи:

1. Царь дает удальцу орла. Орел уносит удальца в иное царство.

2. Дед дает Сученке коня. Конь уносит Сученко в иное царство.

3. Колдун дает Ивану лодочку. Лодочка уносит Ивана в иное царство.

4. Царевна дает Ивану кольцо. Молодцы из кольца уносят Ивана в иное царство; и т. д.

В приведенных случаях имеются величины постоянные и переменные. Меняются названия (а с ними и атрибуты) действующих лиц, не меняются их действия, или функции. Отсюда вывод, что сказка нередко приписывает одинаковые действия различным персонажам. Это дает нам возможность изучать сказку по функциям действующих лиц… Для изучения сказки важен вопрос что делают сказочные персонажи, а вопрос, кто делает и как делает, – это вопросы уже только привходящего изучения».

Вот и мы видим, что в одном случае купцы-меркурианцы называются евреями, а в другом – рыцарями Немецкого Ордена. Но живут они в одно и то же время, выполняют одни и те же функции, обладают одними и теми же атрибутами: осуществляют торговлю, владеют высокими, в том числе военными, технологиями, имеют выборную власть, сеть укрепленных сооружений (причем т. н. оборонные синагоги практически неотличимы от зданий рыцарских комтурств – см. 4.3.5). И судьба их ждала одна и та же. Поэтому, по аналогии с методом Проппа, мы делаем вывод: конечно, присутствовали местные различия, но до эпохи Реформации повсюду действовали меркурианские торгово-промышленные структуры, установившие с окружающим населением товарно-денежные отношения. На смену им в ходе процесса Реформации пришли государства, похожие на те, что существуют в настоящее время.