12. Сибирь: русские как ганзейцы

Опережающее освоение металлургии позволило западноевропейцам создать основной инструмент их колониального господства: оснащенный пушками морской корабль.

Впечатление, которое ганзейские купцы производили на московитов, наверняка, было аналогично тому, которое произвело на индейцев майя появление Кортеса, приплывшего на больших кораблях с огнестрельным оружием и чудесными товарами. Хотя более близка аналогия с русской колонизацией Сибири.

Все наслышаны о славном завоевательном походе Ермака, утонувшем в Иртыше. Однако современные исследователи считают, что присоединение Сибири шло мирным путем. И, действительно, каким образом можно взять ясак (дань) с проживающего в тайге, тундре или степи охотника, если он не захочет его платить? «После объясачивания тунгусов и части бурят Восточного Забайкалья отряды ясачных сборщиков, продолжая «приводить под высокую государеву руку» «иноземцев», вышли к монголам с традиционными для этих целей товарами – бисером, медной и оловянной посудой, изделиями из железа и тканями» (Бродников А. А. Сбор ясака: зависимость процесса объясачивания от потестарно-политической ситуации в регионе. По материалам Восточной Сибири XVII в. Евразия: культурное наследие древних цивилизаций. Вып. 1. Культурный космос Евразии. Новосибирск, 1999. с. 119–123). Не правда ли, странная дань, которую получают в обмен на товар? «В ясачном сборе русских в Сибири в XVII в. вообще присутствовали элементы торгового обмена, поскольку его обязательно сопровождали «государевы подарки». Ясачным людям выдавали сукно, ткани, котлы, хлеб, водку, дешевые украшения (бисер, одекуй)» (Окладников А. П. История Сибири с древнейших времен до наших дней Л., Наука, 1968, ч. 2 гл. 3). Упоминаемый в качестве дани ясак был чисто символическим: «в середине XVII в. в уездах Западной Сибири ясак составлял в среднем от 2 до 11 соболей с ясачной души в год. Русские промысловики в этот же период добывали по 15–20 сороков соболей на человека» (Конев А. Ю. Правовое положение «новокрещенных иноверцев» Сибири XVII–XVIII века Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2006. Том 5, выпуск 3: Археология и этнография (приложение 1).

Остановимся на роли церкви: «Особые функции сибирской церковной администрации в сфере светского управления колонизируемым краем были подтверждены в дошедшем до нас царском «Наказе» от 8 февраля 1625 г. второму тобольскому архиепископу – Макарию. Ему, в частности, предписывалось «о государевых и всяких думных делах» с тобольскими воеводами «советовати и мысль своя им во всякия дела давати»… Тот же «Наказ» как и другие документы, свидетельствует о немалых прерогативах Церкви при осуществлении ею «печалования» о сибирских аборигенах. Заботясь об увеличении поступления ценной пушнины от аборигенов, Москва строго предписывала ненасильственные методы при их обращении миссионерами в христианство… церкви и часовни практически сразу же строились при возникновении новых острогов и городов… Как и на Русском Севере, сибирский храм традиционно являлся важным центром не только духовной, но и светской общественной жизни. В трапезных церквей часто проходили общие собрания («сходы») членов общины, там хранилась «мирская коробка» содержавшая казну общины и ее архив, в том числе и важные государственные акты. По давней традиции там же можно было положить «явку» – жалобу, извет для дальнейшего рассмотрения ее местными властями (а если жаловались на них, то и московской комиссией). Церковная казна нередко выдавала беспроцентные ссуды общинникам. В городах этот обычай стимулировал торговое, купеческое предпринимательство. (Н. Н. Покровский Русская Православная Церковь в освоении Сибири Электронный журнал «Сибирская Заимка» № 6, 2001).

Что касается коренного населения Сибири, то ситуация весьма напоминает колонизацию Пруссии Немецким орденом (см. 3.2.1): абориген получал возможность доступа к образованию и продвижению по карьерной лестнице, приняв православие и став членом церковного прихода: «В XVII в. крещение по православному обряду для аборигена имело следствием преодоление «иноземческого» и «ясачного» статуса и переход в иной социальный разряд, обычно – в число служилых… Важно отметить, что переход в православие позволял выйти из личной зависимости от прежних хозяев-иноверцев, что было актуально, прежде всего, для так называемых «захребетных татар», находившихся на положении дворовых людей у своих более состоятельных и знатных соплеменников… Таким образом, новокрещеные из числа сибирских аборигенов в XVII столетии резко отличались по социально-правовому статусу от своих «ясашных» соплеменников-иноверцев. Последние оставались на положении «иноземцев», платящих дань-ясак, сосуществовавших в единых политических границах с остальной частью русского общества, но имевших с ним мало общего в социокультурном и правовом отношении» (Конев, там же) Особо отметим: «Новокрещеный мог быть также поселен в монастыре. Обычай отдавать крестившихся аборигенов в монастыри для научения их истинам христианской религии, по сведениям П. Н. Буцинского, был заведен в Сибири архиепископом Киприаном (Старорусенковым) (ум. 1626 г.)» (Конев, там же)

Таким образом, русская колонизация Сибири описывается следующим образом: по сибирским рекам на стругах с огнестрельным оружием двигались русские купцы. На берегах рек ставились фактории: остроги с церквями, осуществлявшие торговлю с местным населением. Происходило обращение местного населения в христианство и знакомство их с культурными достижениями пришельцев. Точно так же осуществлялась несколько ранее и деятельность ганзейской компании в самой Московии. Именно ганзейские купцы принесли в Москвию религию единобожия (заметим, что ни распятия, ни сюжетов, связаннях со страстями Христовыми, на рельефах белокаменных храмов нет).