7. Взятие Иерусалима или сефарды против романиотов

Первая Книга Царств начинается с рождения уже известного нам пророка Самуила. Его будущая мать Анна отправляется приносить жертву Саваофу в дом Господен в Силом. На наш взгляд, речь идет о Иерусалиме. Ведь «силом» и «салим» (оно же «салам, оно же «шалом») – это одно и то же слово: «Силом» переводят как «мир», а Иерусалим – как «Дом мира». Этот Силом точно так же, как Иерусалим, находился на север от Вефиля (Вифлеема), чуть в стороне от дороги на Сихем (Судей, 21:19).

Мы, однако, полагаем, что Силом или Иерусалим в этом месте Книги Царств обозначает не весь город, а храмовую территорию, куда отправляются приносить жертву горожане. «И встали они поутру, и поклонились пред Господом, и возвратились, и пришли в дом свой в Раму» (1-я Царств, 1:19). Когда Самуил стал Судьей Израиля, в Раме «был дом его, и там судил он Израиля, и создал там алтарь Господу» (1-я Царств, 7:17). Что же это за Рама? Да ведь это греческое название Константинополя – Роми. Сейчас его называют Неа Роми – Новый Рим, а прежде звали просто Римом. Жители его называли себя ромеями (римлянами), а саму империю – Ромейской. Правящие в Константинополе Османы носили титул «султан ар-Рум», а управляемый патриархом миллет Османской империи назывался «миллет руми». Отголоском этого названия являются румыны и Румыния, некогда входившая в Османскую империю. Из истории о рождении Самуила следует, что и до того, как Давид воцарился в Иерусалиме, евреи преспокойно жили в Раме-Риме-Константинополе и поклонялись там Господу.

Иерусалимом Давид овладевает после междоусобного конфликта с военачальником Авениром и Иевосфеем – сыном первого израильского царя Саула, которого Самуил выбрал из колена Вениаминова. Противники «встретились у Гаваонского пруда, и засели те на одной стороне пруда, а эти на другой стороне пруда» (2-я Царств, 2:13). В очередной раз события священной книги хотят представить в виде потасовки на деревенских задворках. Латинский Ветхий Завет также содержит в этом описании слово piscina – бассейн, пруд. Вероятно, потому что никакого другого водоема нет в палестинской местности в 10 км от Иерусалима (Эль-Кудса), где принято помещать библейский Гаваон. А вот церковнославянская Библия говорит «у потока гаваоня». (Гива (она же Гаваон) означает на иврите просто холм, гору). Мы полагаем, что под потоком Гаваоновым имеется в виду пролив Золотой Рог, внешним видом напоминающий реку и, собственно, представляющий собой устья двух рек – Алибея и Кагытхане. На его берегу находится Гива Вениаминова, она же сторона Галаадская, она же населенная генуэзскими купцами константинопольсая Галата (см. 4.8.2, 4).

«И произошло в тот день жесточайшее сражение, и Авенир с людьми Израильскими был поражен слугами Давида» (2-я Царств, 2:17). После чего Давид становится царем и отбирает у «Иевусеев, жителей той страны» Иерусалим, который делает своей столицей. Отметим, что никаких военных подробностей взятия Иерусалима, а также описаний людских жертв и разрушений, Ветхий Завет не приводит.

Мы предлагаем следующую интерпретацию изложенной в Ветхом Завете истории воцарения Давида: прибывшие в Константинополь из Испании сефарды отодвигают от рычагов власти прежних хозяев Константинополя – еврейских купцов-романиотов, в том числе базирующихся в Галате выходцев из Генуи. Сефарды начинают войну с Габсбургами, введя с целью создания массовой армии систему тимаров, то есть, по существу, преобразовав свою власть из меркуринской в аполонийскую. Происходит также трансформация выборной системы власти в наследственную – появление династии Османов – и создние религии ислама.

Вот что говорит история еврейских общин Констнтинополя: «В конце 15 в. – первой половине 16 в. в Стамбуле часто происходили конфликты между романиотской и сефардскими еврейскими общинами, вызванные несовпадением галахических традиций, обычаев, методов изучения Торы и т. п. Авторитетные галахисты, к которым обращались участники подобных конфликтов, как правило, принимали сторону сефардов. Этот фактор, а также численный перевес, богатство, влияние при султанском дворе и обширные познания во многих областях обеспечили сефардам ведущую позицию в среде стамбульского еврейства; основным языком общины сталладино» (ЭЕЭ, Стамбул). С одной стороны, в условиях сотрясавших Европу религиозных войн странно считать, что в конфликте сефардов и романиотов определяющее значение имели разногласия в «методах изучении Торы». Но, с другой стороны, Тора повествовала о жестокой борьбе евреев с язычниками-католиками. Возможно, именно относительно участия в этой борьбе и возникали разногласия между сефардами и романиотами.

Но была еще и следующая причина: «В начале XVI века завязалась упорная борьба между «романиотами» (евреями-«ромеями») и сефардами за обладание великим раввинатом, дающим контроль над всей иудейской общиной. Сефарды, к этому времени более многочисленные, вышли из соперничества победителями» (Робер Мантран Повседневная жизнь Стамбула в эпоху Сулеймана Великолепного М., Молодая гвардия, 2007, гл. Распределение по этническому и религиозному признаку – меньшинства). Взятие Давидом Иерусалима и означает переход поста главного раввина-Судьи от романиотов к сефардам.