б) Константин (306—337)

Констанций принял назначение. Константин, однако, без разрешения покинул Константинополь,^397a что было похоже на бегство, на акт откровенного неподчинения, который, возможно, был необходим, поскольку не лишено вероятности, что жизнь его [MH. III₁₁₅] была в опасности.³⁹⁸ Оскорбление, пережитое им, было равнозначно смертному приговору. Он отправился в ставку своего отца, который в то время воевал с пиктами на севере Британии. Отец после этого вскоре умер; случилось это 23 июля в Йорке.³⁹⁹ Галльские офицеры не желали подчиняться навязанному им императору. Мы уже указывали на то, насколько сильно, благодаря Констанцию, отличалось ведение всех государственных дел, сбор налогов, улаживание религиозных беспорядков от отношения ко всему этому на Востоке, и естественно то, что галлы желали, чтобы ими и дальше правили в духе Констанция. Они провозгласили Константина августом. Галерий наполовину уступил. Он ведь не был Диоклетианом, но был еще менее искусным государственным деятелем и признал Константина цезарем, но не августом, назначив на эту должность Севера; для Лициния под рукой должности не оказалось.

Таким образом, назрели разногласия. До открытого разрыва в то время еще не дошло, поскольку развязался более острый конфликт, — измена Италии. Максенций, сын Максимиана, при провозглашении августа перешел на сторону врага и теперь был провозглашен августом в Риме.⁴⁰⁰Максенций был фигурой незначительной, с очень небольшим честолюбием и беспутным характером. И он был не вождем, но инструментом в руках других. Италией пренебрегли в пользу Востока, она утратила свою ведущую роль, свободу налогообложения, италийскую гвардию, преторианцев наполовину распустили, и там не осталось никого, кто мог бы еще импонировать существующему остатку гвардии. Таков был характер этой войны: «Италия против Востока».

Галлия поначалу повела себя как пассивный зритель. Старый Максимиан играл теперь роль, смысла которой не понимал никто.⁴⁰¹ Сначала он отказывался от участия в войне и требовал, чтобы старые seniores — Диоклетиан и он — снова заняли бы места августов. Однако это предложение не нашло отклика у Диоклетиана, [MH. III₁₁₆] отвечавшего решительное нет. Тогда Максимиан один выступил на стороне своего сына и рядом с ним, и, это несмотря на огромную любовь к старому Максимиану, способствовало тому, что отряды Верхней Италии, а они образовали ядро имевшихся в ее распоряжении войск, примкнули к Максенцию. Затем произошла революция в революции. Африка отмежевалась и стала особым владением при правлении Луция Домиция Александра, которому, однако, вскоре был положен конец.⁴⁰²

Галерий поручил Северу подавить это восстание в Италии; зимой 306— 307 г. тот отправился в Италию. Однако попытка взять верх над Максенцием и Максимианом окончилась плачевно. Солдаты изменили Северу — они перешли к Максимиану. Север бросился в защищенную Равенну, где капитулировал с условием, что ему сохранят жизнь, поначалу это условие выполнялось. Однако в 307 г. его убили.⁴⁰³ Теперь и Галерий отправился в Италию, но почти с тем же успехом, хотя до капитуляции дело не дошло. Галерий вынужден был вернуться и избежал бесперспективной борьбы.⁴⁰⁴А пока что Максимиан стабилизировал обстановку в Италии и Африке как во владениях своего сына.

Тогда Галерий стал пытаться вовлечь Константина в борьбу против Максенция. На это время приходится в высшей степени странный конгресс в Carnuntum в 307 г., от которого нам достался еще один памятник и на который призывается благословение бога Митры.⁴⁰⁵ Диоклетиан также присутствовал на этом конгрессе. Галерий сделал Лициния соправителем⁴⁰⁶ и признал Максенция и Константина цезарями, таким образом, Константин не был признан августом, хотя армия провозгласила его таковым уже несколько лет назад.

Конгресс в Carnuntum явил всю слабость и основную ошибку диоклетиановской системы. Гениальные политики очень часто взвешивают все, кроме личностного фактора, не принимая во внимание то, что сильная личность [MH. III₁₁₇] может подчинить себе все остальные факторы. Эта система работала вполне удачно, пока Диоклетиан стоял во главе государства; как только Галерий захотел продолжить дело Диоклетиана, выяснилось, насколько эта система была приспособлена к одной только личности Диоклетиана. Это правление номинально свободно настроенными коллегами, которое удалось тому, жалким образом развалилось в руках Галерия; и все же он был не совсем неспособным. Дельный человек, хороший воин, но все же не государственный деятель милостью Божией, что мы еще увидим вполне отчетливо на примере его отношения к религиозным вопросам.

На Карнунтском конгрессе Jovii et Herkulii (Юпитера и Геркулеса) Галерий хотел сделать из назначенного им соправителя Лициния,⁴⁰⁷ занявшего место Севера, то, что Диоклетиан имел в случае с Максимианом, — равного по возрасту, непременно преданного полководца, — однако, к сожалению, ни Галерий не был Диоклетианом, ни Лициний — Максимианом. Расклад был со всех сторон невыгодным. Лициний не отважился взяться за первую поставленную перед ним задачу: отправиться в Италию против Максенция. В военном деле он, правда, не дорос до того, поскольку лучшие войска были у Рима, и даже Африка повиновалась Максенцию. Константин с галльским войском поначалу держался в стороне и предоставил другим улаживать их раздоры. Лициний, который считал эту задачу неразрешимой, был рад тому, что Максенций не напал на него. Однако оба цезаря, значит и Константин, были все же задеты за живое, была, так сказать, конституционная несправедливость в том, что случилось с ним в результате выдвижения Лициния.⁴⁰⁸ Смысл диоклетиановского порядка был в том, что оба цезаря при наличии свободного места должны были занять должности августов. Константин не хотел играть на вторых ролях и пока сблизился с Максенцием. [MH. III₁₁₈] Избранная Галерием золотая середина — возвести обоих цезарей в filli Augustorum⁴⁰⁹ (сынов августов) и таким образом дать им, по крайней мере, право занять места августов, конечно, не подействовала. В 308 г. он был вынужден сделать их августами, так что тех стало четверо — к ним добавился Максенций в Италии. Тем самым Галерий некоторым образом сдался. Максимин Дайя завладел Востоком, Лициний — Иллириком, а Галерий, хотя его владения были в Вифинии и Фракии, собственно, ничем, поскольку власть над армией находилась в руках коллег; он был, так сказать, imperator in partibus.⁴¹⁰

Примирение с Максенцием было невозможно. Поведению Константина трудно дать определение, но поведение старого Максимиана особенно непонятно. Константин действовал очень умно, позволяя событиям развиваться своим чередом, не компрометируя себя при этом определенного рода высказываниями. Он отстаивал титул августа, и его обхаживали с обеих сторон. Максимиан даже отправился в Галлию и с помощью родственных связей положил начало примирению. Женитьба Константина на его дочери Фаусте, т. е. сестре Максенция, так же показательна, как состоявшаяся позднее женитьба Лициния на сестре Константина Констанции.⁴¹¹ Она может означать лишь то, что Константин до определенной степени сблизился с партией Максенция. Правда, только до определенной степени, поскольку ни один из них не хотел признавать другого. И все же это было началом объединения. Затем старый Максимиан вновь отправился в Рим, и тут его действия становятся все более непонятными. Произошел конфликт между отцом и сыном, Максимианом и Максенцием. Старик сам захотел снова стать императором. Гвардия, однако, решительно примкнула к сыну, и старик бросился к своему новому зятю.⁴¹² Чего он хотел этим добиться, снова неясно. Возможно, [MH. III₁₁₉] вся эта распря между отцом и сыном была лишь комедией, и у старика были планы скомпрометировать Константина. Вскоре он начал собирать компрометирующие того сведения, и дело дошло до открытой ссоры, до драки. Максимиан бежал в Массилию, подвергся осаде, был побежден и казнен Константином уже после того, как он давно утратил свою былую власть и доблесть.⁴¹³

Как развивались отношения между Константином и Максенцием непосредственно после этих событий, неясно. По крайней мере, смерть Галерия привлекла внимание общественности. Он умер в 311 г. от рака в страшных муках, в чем христиане, конечно, увидели перст Божий.⁴¹⁴ За несколько недель до своей смерти, 30 апреля 311 г., он издал примечательный эдикт о терпимости,⁴¹⁵ публичное раскаяние в преследовании христиан, которое длилось восемь лет. Галерий признал, что преследование было ошибкой, что христианство нельзя подавить полицией и уголовным правом. Христианские писатели преувеличили прямое влияние христианства на это решение. Правители не были ни за, ни против христианства. Постепенно проложила себе дорогу убежденность в том, что угнетение не поможет. Галерий сказал совсем по-диоклетиановски, что хотел упорядочить религиозные дела по древнему римскому обычаю, христиан же как таковых он преследовать не хотел, но они были слишком разрознены между собой. Это, конечно, не было причиной преследований, но все же это показатель того, как сильны были уже тогда конфессиональные распри и раздоры. Итак, эдикт был принят, христианам разрешено было вернуться в их conventicula.⁴¹⁶ Говорили, будто Галерий приказал христианам молиться о его выздоровлении, но это не так; он сказал, что они должны призывать Бога на благо императора и свое собственное, это, пожалуй, скорее общие слова. Однако в призывах к Богу у Галерия недостатка не было, наряду с врачами он снова и снова испрашивал совета целителей-чудотворцев и священников, так что, возможно, он не пренебрег заступничеством Бога христиан. [MH.III₁₂₀] Это была последняя попытка⁴¹⁷ подавить христиан. Их больше нельзя было истребить, но примечательно все же то, что Галерий сам вынужден был высказать это. Спустя несколько недель после этого он умер. На протяжении некоторого времени было неважно, что место его оказалось вакантным, поскольку он, собственно, не владел ничем. Лициний и Максимин Дайя разделили его Империю (см. ниже), вскоре этим занялся Константин (?); однако сразу же возобновился постоянно ведшийся между ними спор о рангах.

Максенций в это время вел себя абсолютно пассивно, и это было большой ошибкой. Ведь он был убогой личностью, он спросил у оракулов совета, что ему следует делать, и будто бы получил ответ, что не должен заходить за стены Рима, иначе погибнет.⁴¹⁸ Тому, кто испытывает свою судьбу таким образом, суждено погибнуть. Разрыв с Константином исходил от него, но он был тем не менее не нападающей, а обороняющейся стороной.⁴¹⁹ Зачем он объявил войну, чтобы потом бездействовать, — загадка. Свою роль здесь играет убийство его отца, которое он, несмотря на свою враждебность к тому, не простил Константину. Это говорило бы за упомянутое выше молчаливое согласие между ними обоими. Константин положил этому конец и начал наступление.

Одновременно возник кризис на Востоке. Максимин Дайя и Лициний вступили в конфликт по поводу границ своих Империй.⁴²⁰ Но в 311 г., прежде чем дело дошло до военных столкновений, они сошлись на том, что море, т. е. Геллеспонт, должно было стать границей. Константин искал единения с правителями Востока, которое затрудняло то, что именно Лицинию было поручено устранение Константина. Для закрепления единства Лициний обручился с Констанцией (см. выше). В противовес этому Максенций и Максимин Дайя пришли к соглашению, от которого было немного пользы.⁴²¹ Решение было скоропалительным, и комбинация Константин плюс Лициний против Максенций плюс Максимиан не принесла изменений.

Сведения о войне Константина в Италии, дошедшие до нас, неточны и противоречивы. Одни утверждают, что сначала Константин терпел тяжелые⁴²² поражения [MH. III₁₂₁], другие, — что он праздновал триумф за триумфом.⁴²³ Его поход имеет неоспоримое сходство с походом Бонапарта в Верхней Италии. С меньшими силами, но благодаря мощному натиску и слабости противника, он добился нужного результата. Переходя через Mont Genevre, в те времена широкий перевал через Альпы, он нашел проходы незащищенными, и весной 312 г. началась борьба. У Константина, говорят, было 25 000, по другим данным 100 000 человек, у Максенция — 170 000 человек пехоты, 80 000 всадников, т. е., так или иначе, большой перевес сил. Под Турином состоялась первая большая встреча, на описание которой писатели не пожалели изобразительных средств, когда тяжелых, закованных в броню всадников Максенция пришлось забивать булавами, поскольку мечом их было не убить. Имела ли эта встреча большое стратегическое значение — вопрос. Все большие города, такие как Бреския (Brixia), Mutina (Модена) и другие, покорились Константину; под Вероной состоялась крупнейшая битва. Константин собрал воедино все свои силы, Максенций свои раздробил; полководец Максенция, Помпеян, был хорошим солдатом. Константин тем не менее перешел реку Адидже, Верону взяли, благодаря этому была завоевана Верхняя Италия и беспрепятственно совершен марш на Рим, откуда доселе Максенций в бездействии наблюдал за всеми событиями.

28 октября 312 г. состоялась знаменитая битва на Мильвийском мосту (Ponte Molle, рядом с Римом на Фламиниевой дороге из Рима в Римини), прославленная Рафаэлем.⁴²⁴ Построение войск Максенция на этрусской стороне, с рекой в тылу, непонятно. Понтонного моста там не было, только Мильвийский — для возможного отступления. Однако Максенций об отступлении, возможно, не думал; о деяниях Константина во время продвижения от Вероны до Мильвийского моста хвалившие его рассказчики (см. выше) умалчивают, Лактанций,⁴²⁵ однако, говорит о поражениях, которые, возможно, не имели бы места в Верхней Италии. В свете этих событий поход на Рим выглядит ударом, наносимым от отчаяния, и тогда было бы более или менее понятно, если бы перед лицом уступавшего ему в силе [MH. III₁₂₂] тяжело раненного врага Максенций не думал об отступлении. Тем не менее Максенций полностью сдался. Христианская версия известна; пожалуй, в основе ее лежит что-то истинное, но, конечно, дело обстояло не так. Измены христианских отрядов и перехода их к Константину не было. Однако мы, конечно, знаем о конфликтах между римскими гражданами и этими отрядами, об уличных беспорядках, в которых погибли 6000 граждан.⁴²⁶ Это могло плохо отразиться на настроении войска. Преторианцы дали сразить себя всех до единого, другие слабо сопротивлялись, и наверняка на это оказали влияние конфликты между преторианцами и гражданами. В любом случае борьба была нацелена на уничтожение. Мост был или занят благодаря обходу, предпринятому Константином, или же обрушился. Похоже, это был деревянный мост. Сам же Максенций утонул.

Это поражение имело значительные политические последствия. Досадное чувство — видеть, как плачевно закончил свою роль в истории такой колосс, как Рим. Ибо это возвышение Максенция было последним за то долгое время, когда Рим вмешался в политическую историю мира, и это был протест против нового имперского порядка, носитель которого был абсолютно неспособным, трусливым созданием. Следует сказать, что Константин пользовался своей победой с достойной признания умеренностью. Конечно, нужно было политически обезвредить Рим и предотвратить повторение подобных происшествий. Поэтому гвардия полностью и окончательно была распущена и ничем не заменена.⁴²⁷ Castra были хотя и не полностью снесены, но стали слишком открыты со стороны города, и еще сегодня с остальных трех сторон стены лежат в руинах. Vigiles также были распущены,⁴²⁸ cohortes urbanae сокращены. Из-за опасности со стороны черни город нельзя было оставить совсем без вооруженных стражей порядка — но 3000 этих стражей были ограничены местными функциями [MH. III₁₂₃], и эти небольшие отряды, конечно, не могли представлять собой угрозу в политическом отношении. Опасным элементом были преторианцы. Если о них также думать не как о римлянах, — а они, как и все войско, состояли из неиталийцев, — то переведенные в Рим отряды неизбежно идентифицировали себя с интересами столицы. Ибо столицей в определенном смысле еще оставался Рим, даже после поражения Максенция. Была предпринята демилитаризация, если можно так выразиться, но не декапитализация Рима. Хотя резиденцию императоров перенес еще Диоклетиан, но основание Константинополя Константином, которое, правда, означало смертельный удар по Риму, последовало позже и не связано с поражением Максенция. Сената не коснулись, его, правда, рассматривали лишь как орнаментальную эмблему Рима. И после битвы больше не было кровопролитий, победитель вел себя в целом милостиво, чем способствовал тому, что большая часть войск сама отказалась воевать, и только преторианцы упрямо боролись за свое существование.

Управление Империей выглядело теперь по-другому, ситуация существенно прояснилась. Константин, Лициний и Максимин Дайя, признав друг друга, стояли во главе государства. Показательно, что среди tres Augusti (трех августов) сенат отдал Константину первое место. ⁴²⁹ Первое время правления Константина вплоть до поражения Максенция удивительным образом напоминает особое положение Постума в Галлии. ⁴³⁰ Теперь это прекратилось.

Позиция Константина по отношению к Лицинию своеобразна; к сожалению, в этом отношении информации в источниках опять же недостаточно. Лициний не вступил в борьбу. Внимание его было отвлечено обручением с Констанцией (см. выше), и он был вынужден, по крайней мере, к пассивности, хотя мы никогда не должны упускать из виду, что с самого начала он был соперником Константина [MH. III₁₂₄]- Вследствие этого нейтралитета Лициния военная добыча — Италия и Африка — отошли к победителю. Константин стал единовластным правителем.

Еще важнее в связи с этим стали отношения между Лицинием и Максимином Дайя. Они воевали между собой,⁴³¹ возможно, это было продолжение войны Максенция, этим также, пожалуй, отчасти можно объяснить пассивность Лициния. Обе эти войны велись одна за другой только потому, что события на Западе подошли к своему разрешению с такой быстротой.

Максимин Дайя атаковывал. Он перешел через Геллеспонт, исход борьбы был решен при Адрианополе. Максимин Дайя уступил Лицинию и отступил обратно через Геллеспонт. Он хотел продолжить войну, бросил Малую Азию на произвол судьбы и обратился к Каппадокии и Сирии. Здесь он умер; мы не знаем, от болезни или от отравления.⁴³² Восток покорился Лицинию. Здесь все досталось ему, как на Западе Константину. В 313 г. мы имеем старое разделение Империи на две части, как и раньше, в пределах тех же самых границ. Оба императора снова встретились в Милане, все было так же, как и в начале правления Диоклетиана. Здесь был заключен и отпразднован брак Лициния с Констанцией (см. выше), чтобы показать народу объединение властителей.⁴³³

К тому времени относятся важные распоряжения по религиозным вопросам, например знаменитый «Эдикт о терпимости» Лициния от 13 июня 313 г., написанный в Никомедии.⁴³⁴ Эдикт Лициния мы знаем, Константин издаст в основном такой же, хотя отношения на Западе были несколько иными, не такими обостренными. С момента издания этого эдикта был положен конец десятилетнему преследованию христиан. Собственно говоря, преследования длились всего восемь лет, но христиане по понятным соображениям не хотели ставить в заслугу окончание преследований своему смертельному врагу, Галерию.

[MH. III₁₂₅] Война Лициния с Максимином Дайя также сыграла свою роль в принятии эдикта о терпимости, хотя Лициний был отнюдь не христианским императором, а Максимин Дайя — преследователем христиан и отдавал предпочтение язычеству.⁴³⁵ Эдикт предоставил христианам право свободно (libera potestas) исповедовать свою религию. Он отталкивается не от христианской религии, но возвышается над ней и исходит из всемогущего божества, объединяющего верования христиан и язычников. Лициний пошел намного дальше Галерия. Конфискованное имущество и гробницы он вернул христианам и определил, что в тех случаях, когда имущество христиан попадает в частное владение, государство берет на себя его компенсацию. Вообще же в таких религиозных разногласиях вопрос недвижимого имущества играет очень большую роль. Мрачный характер эдикта Галерия исчез, и в этом отношении Лициния можно назвать представителем христианской партии.

Только что установившееся согласие длилось ровно один год и закончилось странной войной без непосредственного политического объявления. В основе этих константино-лициниановских распрей лежат, пожалуй, всегда существовавшие отношения, возникшие из вынужденного объединения, не освященные дружбой и верностью. Старых противников объединил случай для борьбы с общим врагом, но мы видели, как действовал каждый из них в отдельности. Основание, на котором стояла эта дружба, было шатким, и, после того как пали их общие противники, они вынуждены были пойти друг против друга.

Поводом для этого послужило урегулирование вопроса преемственности. Лициний не принял предложение Константина, и развязалась война, которая была короткой, но кровавой. 8 октября 314 г. у Cibalae⁴³⁶ на Среднем Дунае произошло столкновение, в ходе которого Лициний потерпел поражение. [MH. III₁₂₆] Он отступил назад. Ставка Константина была у Philippi, Лициния у Адрианополя. Между обоими этими населенными пунктами на фракийской земле произошла еще одна битва, и Лициний снова отступил.

За этим последовала своеобразная тактическая переброска войск. Константин отправился маршем на Константинополь (или — в то время — скорее на Византий), Лициний же не желал позволить оттеснить себя на Восток, наверняка зная, что тем самым было бы закреплено его окончательное поражение. С большой свидетельствующей о его даре полководца ловкостью он уклонился в сторону и занял выгодную позицию в тылу Константина, в Illyricum. Было заключено соглашение, согласно которому Лициний получил часть своей территории и полностью ограничился Востоком, удержав на Западе только фракийский диоцез. Illyricum достался Константину.⁴³⁷

Несколько позже был урегулирован вопрос преемственности, и здесь также проявилось превосходство Константина. Воспреемником Лициния был назначен его сын, которого Констанция (см. выше) родила ему в 315 г. У Константина было два сына, и оба были определены в цезари.⁴³⁸ Правда, это было нечто совсем иное, нежели диоклетиановские цезари. Тогда цезарями были зрелые мужи, принимавшие участие в управлении страной, теперь это были дети нежного возраста. Таково было решение вопроса преемственности. Тем не менее здесь тоже сказывалось превосходство положения Константина, в том, что у него в качестве цезаря был, по крайней мере, способный править сын, Крисп, который уже дорос до этого. Другой, будущий Константин II, был еще ребенком.

Эти возобновленные отношения также были недолгими. Причины тогдашнего разрыва были старые, и их нельзя было устранить: не хватало гармонии диоклетиановской монархии. Повод был ничтожный. В нижнем течении Дуная, где граница была расплывчата, Константин зашел на территорию Лициния, чтобы прогнать готов.⁴³⁹ Хотел ли он подразнить Лициния, неясно; все-таки у коллег, [MH. III₁₂₇] которые находились в соглашении друг с другом, это не послужило бы поводом к разрыву. Кажется также, что к этому приложили руку христиане, хотя при этом, похоже, было много преувеличений, ведь Лициний всегда уважал эдикт о терпимости.

Для ведения войны Лициний был сильнее на море, Константин — на суше. Константин пошел в наступление, одолел Лициния у Адрианополя, и этот последний вернулся в Византий, где занял, поскольку ему принадлежало море, выгодную позицию. Морские проливы служили воротами для нападения на Константина, из чего он, как знающий свое дело генерал, извлек большую выгоду, несмотря на то что в силе уступал противнику.

Константин же одержал победу на море только благодаря своему 23—24-летнему сыну Криспу и быстро созданному флоту. Лициний отправился в Малую Азию, и это, по существу, решило исход войны. 18 сентября 324 г. произошло решающее сражение при Халцедоне и Лициний сдался на милость своего свояка, который спустя несколько месяцев велел его казнить. То, что Константина к этому якобы принудили солдаты, — очевидная ложь, придуманная для того, чтобы скрасить это вероломство, которое ложится на Константина черным пятном.⁴⁴⁰

Итак, снова восстановилась монархия и воцарился один-единственный монарх. Юлиан говорит, что, когда на Олимпе среди претендентов на имя Великого рядом с Цезарем, Августом и Траяном появился Константин и назвался именем maximus, в то время как Диоклетиану в нем было отказано, то в этом была непостижимая игра случая.⁴⁴¹ Великие деяния Константина, повлиявшие на последующую историю, были строительство Константинополя⁴⁴² и создание государственной религии.⁴⁴³ Однако он не рассчитывал на то, что его деяния будут иметь далеко идущие последствия, да и никто на это не рассчитывал. И император Юлиан, хоть он и плохой судья, прав скорее, чем хвалебные панегирики, когда говорит, что победы Константина над варварами были незначительны и смешны. В любом случае эта эпоха, за исключением гражданских войн, была преимущественно мирной, и покой ее нарушали лишь относительно незначительные пограничные войны. Константин уже во время своего обособленного правления Галлией энергично защищал границы [MH. III₁₂₈], по крайней мере, по источникам панегиристов, говорящих о многих победах над алеманами, и в этой борьбе он вымуштровал армию.⁴⁴⁴ Более поздние нападения франков отбивал Крисп⁴⁴⁵, границы, проходившие по реке, оставались незыблемыми.

На Дунае разворачивались более масштабные события. Атаки сарматов на Среднем Дунае были отражены. В особенности достойны упоминания два события. Мы уже говорили о том, что сарматы делились на господ и чернь; первые, вероятно, завоеватели, вторые — это порабощенные бывшие местные жители. Сарматских господ прогнали, и они — предположительно 300 000 — нашли прибежище в Империи, расселившись во Фракии, Македонии, Иллирике и даже в Италии.⁴⁴⁶ Это было лишь продолжением действия диоклетиановской системы. Спустя некоторое время мы впервые слышим и о войне с готами.⁴⁴⁷ С тяжелых времен правления Галлиена и Аврелиана они вели себя тихо. На левом берегу Дуная, наверное, было очень неспокойно. Очевидно, готов теснили народы, жившие в землях, лежавших позади них. Примерно в 330 г. сын Константина Константин (позднее Константин II) оттеснил готов. После гражданских войн Константин I больше не брал на себя полевое командование. Константина нельзя было бы упрекнуть, напротив, это было бы его высшей и похвальнейшей заслугой, если бы после беспорядков, связанных с отставкой Диоклетиана, воцарился мир, и, несмотря на ослабление Империи гражданскими войнами, внешним врагам не было бы оставлено шанса прорвать границы. Однако похоже, что Юлиан⁴⁴⁸ был прав: этот мир был куплен, а это худшая и самая губительная форма мира, последствия которого будут сказываться еще долго.

На Евфрате царил полный покой, предположительно потому, что царь персов Сапор, как последний сын своего отца, уже в утробе матери ставший царем,⁴⁴⁹ не достиг еще нужного возраста, чтобы править [MH. III₁₂₉]. и в период его детства у руля находилось правительство викариев, которое не хотело или не могло предпринимать какие-то шаги во внешней политике. Выросши, Сапор задал римлянам много работы. Константин I умер как раз тогда, когда персы объявили войну и когда он снова захотел выйти на поле боя, во время марша у Халцедона.⁴⁵⁰

Изображать характер Константина — трудная и малоприятная задача. Диоклетиан остается, если рассматривать его так подробно и так критично, замечательной, вызывающей симпатию личностью, которая сотворила чудовище посредством осознанной работы духа, не благодаря случаю. Константин относился к нему не более как август к цезарю; все идеи, унаследованные им, — Диоклетиана, и та эпоха должна была бы называться диоклетиановской, не эпохой Константина. Но история несправедлива, и только тогда, когда успехи видны со всей очевидностью, люди это замечают и прославляют того, кого они в тот момент видят у руля. Константину, напротив, не повезло, с одной стороны, из-за невыносимого подхалимства христианских льстецов, бывших лицемерием и фальшью⁴⁵¹ во плоти и не позволявших проявиться как раз всему тому, что было великого в его положении, и, с другой стороны, из-за полного ненависти, впадающего в другую крайность преувеличения Юлиана, которое делает его черты неузнаваемыми. Однако то, что мы узнаем, неутешительно.

Говорят, у него была красивая фигура, что подтверждают даже плохие картины той эпохи: он был силен физически, был хорошим офицером; его ведение войны против соправителей — достижение [MH. III₁₃₀], заслуживающее самой высокой оценки. Однако в делах его наблюдается удивительная несоразмерность или, скорее, постепенное ухудшение. Прекрасное, удовлетворительное, плохое, — так можно было бы назвать следующие друг за другом периоды его тридцатилетнего правления,⁴⁵² и они совпадают или связаны с галльским периодом и с императорской властью или, собственно, с переходом от Запада к Востоку и с переносом резиденции императора в Византий.

Рожден он был в 275 г.,⁴⁵³ и это первый рожденный и воспитанный для трона правитель. Он вырос как рожденный для пурпура кронпринц, и с этим нужно считаться при его оценке по отношению к другим личностям того времени. Его личная жизнь по понятиям того времени была безупречна, несмотря на то что все его дети были детьми от наложниц, — от жены детей у него не было,⁴⁵⁴ — ведь в этом все же нет ничего незаконного по римской конституции. Иметь наложниц не запрещалось.⁴⁵⁵ В вульгарном разврате его никто никогда не упрекнул. Но его погубили роскошь пиршеств и излишнее внимание к своим волосам, Юлиан⁴⁵⁶ называет его главным императорским парикмахером и столоначальником. Педантичный порядок, точное упорядочивание вещей, придворный этикет и ранги, все то, что называют византийством, было составной частью его жизни. Патрициат, ранг без конкретных полномочий,⁴⁵⁷ был, собственно говоря, его творением по праву.

Константин был вероломен и ненадежен. Диоклетиан, будучи по натуре честным человеком, воспротивился бы тому, как он обошелся с Лицинием. Но здесь были, по крайней мере, политическая подоплека и политические мотивы, которые полностью отсутствовали, когда в доме Константина разразилась страшная трагедия, о которой будет упомянуто позже. Это был его каприз султана; при этом вовсю процветал институт фаворитов. Придворных [MH. III₁₃₁] приближали к себе и смещали, что соответствовало коварным и непредсказуемым капризам повелителя, и завершилось это принятием суровых насильственных мер полной тирании. В целом Константин был скуп, он вымогал огромные суммы, например, на основание Константинополя, а тратили их фавориты. Но все это относится только к последним годам его правления. Его отношение к христианству мы рассмотрим в этой связи позже.

О политических деяниях Константина мало что можно сообщить. О том, что его реформа, касающаяся чеканки монет, была, собственно, шагом назад, уже говорилось. Исключение составляет вновь созданная должность magistri militum, и все же это, скорее, новое название, нежели новое дело.⁴⁵⁸ Диоклетиановская система основывалась на создании двух или соответственно четырех больших округов, на которые делилась необозримая Империя. Константин вернулся назад к единой монархии, и тогда должности цезарей должны были занять служащие высших чинов. Ранее существовало деление Империи по Максимиану, теперь появился округ magister militum для военных, praefectus praetorio для гражданских; таково деление Империи, к которому прибегла единовластная монархия. Константина упрекают в том, что он раздавал варварам высшие офицерские чины.⁴⁵⁹ При Диоклетиане этого не случалось, мы встречаем это только со времени правления Константина.⁴⁶⁰ Его политика становится понятна, если вспомнить, что раньше он был правителем Галлии, где германский солдат играл главную роль. Он позволил занять высшие политические должности не только поселившимся на римской земле, но и равным образом вассалам. [MH. III₁₃₂] Это другая сторона системы — откупаться от вторжений варваров данью.

Рассмотрим же основание Константинополя! Идея закладки города не нова; и Диоклетиан имел резиденцию, и нельзя себе представить, чтобы император как полководец, скитаясь со своими войсками, жил в лагере. Ведь он не просто полководец, он бог на земле во всей Империи. Диоклетиан облюбовал для своей резиденции Никомедию; в 326 г. Константин основал Константинополь и закончил строительство в 330 г. на месте старого, скромного торгового города Византия.⁴⁶¹ «Константинополисом», с этим греческим окончанием, при Диоклетиане город не назвали бы, это было полностью в духе Константина. Однако выбор места для строительства был все же шагом государственной важности: он думал о многих городах: Салониках, Халцедоне, Сердике, Трое.⁴⁶² Возвращение Трои было бы вполне характерно для той эпохи, жившей чаяниями и надеждами на благосклонность судьбы. Однако сегодня, как и 1300 лет назад, Константинополь, на который пал окончательный выбор, — мог стать единственным центром Империи, за это говорит даже поверхностный взгляд на карту. Восток не мог править Западом, военное превосходство Запада над более предрасположенным к духовной жизни Востоком было слишком велико; это было бы ошибкой всех резиденций, перенесенных ближе к Азии. Византий же лежал на европейской стороне, рядом с центральной землей Illyricum. На свете нет другого такого места, которое было бы восточнее и одновременно западнее, чем это, и для Империи, разделенной на две части, оно имело еще большее значение, чем сегодня. К этому следует добавить, [MH. III₁₃₃] что Константин, очевидно, был устроен не так, как Диоклетиан, который довольствовался тем, что возводил в Никомедии необходимые дворцы и правительственные здания. Константин хотел создать многонаселенную столицу, правда, пользуясь восточными средствами, сотворив, наколдовав ее из ничего, он увел для этой цели население из других городов. Его современники⁴⁶³жаловались, что он ради одного города оставил в руинах всю Империю, лишив ее всего населения. Однако успех этого города был блистателен. Константинополь быстро стал торговым центром Империи. Новое вино негоже заливать в старые мехи. Если когда-то на месте языческо-римского государства должно было возникнуть христианско-греческое, то для этого необходимо было нечто, подобное основанию Константинополя. Однако то явление, которое мы с тех пор называем византийством, некрасиво. Оно возникло вместе с новой религией и новой ученостью. Возможно, Константин не предвидел всех последствий, связанных с основанием этого города. Не всякий совершающий некое деяние в масштабах мировой истории знает это; но это — критика только человека, не дела.

Политика Константина, проводимая внутри собственного дома, являет собой мрачнейшую картину; она — черное пятно в его истории. О том, что то, как он обошелся с Лицинием, относилось к большой, не домашней политике, уже говорилось. Но казнь собственного сына Криспа и своей супруги Фаусты,⁴⁶⁴ такие ужасные поступки, вроде заточения первого в Pola, не возможно объяснить. Фауста была дочерью Максимиана, хранила Константину верность в двадцатилетием [MH. III₁₃₄] браке, известила его самого об интригах тестя. И вот теперь она должна была умереть. Почему? Мы ничего не знаем, кроме негативной стороны: политическими причинами обе казни не объяснялись. Крисп никогда не посягал на жизнь и трон отца, верно и успешно вел за него все войны. В противном случае у него должны были бы быть приверженцы и соучастники, однако о таковых никогда ничего не было известно, и никто вместе с ним не пострадал,⁴⁶⁵ кроме Фаусты. Это были казни по исключительно личным мотивам, можно было бы почти поверить в связь между обоими. Говорят, позднее император испытывал сожаление по поводу своего султанского каприза.⁴⁶⁶

Отойдя от диоклетиановской системы, Константин правил совершенно один. После устранения Лициния он не подумал о привлечении к правлению своих сыновей, это претило его натуре султана. Весьма странно то, что потом в его завещании упоминались наследники.

Если снова вернуться к отношению Константина к Диоклетиану, то историческое чутье не ошиблось, связав новые образования с именем Константина. Народ учитывает дела и спрашивает по урожаю, не по посеву. Основанием Константинополя было положено начало денационализации Империи, которая была создана Августом как греко-римская с ударением на слове «римская», а теперь возникла греко-восточная с Новым Римом. Прежняя столица жила как вдова — дуясь, сердясь, критикуя [MH. III₁₃₅]. Это сразу бросается в глаза, когда мы сталкиваемся с литературой того времени. На протяжении первых трех столетий греческая духовная культура явно преобладала и способствовала созданию национальной индивидуальности. Искусство было греческим от Гомера до Диоклетиана. Теперь политические события оказывали влияние и на эти области, и литература стала отражать жизнь двора. Милан и Равенна, даже когда там находился двор, не могли соревноваться с Римом, но Новый Рим мог. Против этого фрондировали аристократические римские круги, и именно они приписывали Вергилию чудесный, магический статус, которым он обладал потом на протяжении всего Средневековья.⁴⁶⁷

Варварство распространялось: свидетельством тому могут служить главным образом законодательные акты, которые в юридическом отношении уже изначально были грудой развалин, ведь теперь все делалось по указке Востока. Юридические источники дошли до нас в более полном виде, чем исторические, на Востоке мы видим новый расцвет в этих областях. Конечно, это осенние цветы, но и среди ремонтантов есть розы. Все это связано с Константином. И все же он использовал Константинополь в качестве резиденции, за вычетом времени на его строительство, всего семь лет.⁴⁶⁸Этого хватило, чтобы наложить определенный отпечаток на жизнь города и его будущее.

Если же мы перейдем к религии,⁴⁶⁹ то созданное им в этой области имеет большое значение. Великим государственным деянием это не было, да и он не был гением, каковое определение хотел бы за ним закрепить Буркхардт. Стал ли сам Константин христианином⁴⁷⁰ или нет, безразлично; его личные убеждения не столь важны. Константин начал с того [MH. III₁₃₆], на чем остановился Диоклетиан, — с терпимости, и добрые две трети времени своего правления он опирался на нее. Это явственно показывают его монеты⁴⁷¹, к сожалению, на них нет даты, но у нас есть монеты цезарей, восполняющие этот недостаток. Крисп стал цезарем в 317 г., в 326 г. он был казнен, Константин II стал цезарем в 323 г. Надписи на монетах Криспа явно свидетельствуют о язычестве, в качестве легенд на них стоят Soli invicto (конечно, Митре) и посвящение Юпитеру. На монетах Константина II нет этих языческих надписей, т. е. переход от язычества к христианству произошел около 322 г.

Затем в Юстинианском кодексе мы встречаем примечательное распоряжение об освящении воскресенья.⁴⁷² Уже Август знал семидневную неделю⁴⁷³ по наблюдениям за планетами и их различному влиянию на историю человечества.⁴⁷⁴ С тех пор, еще со времен Республики, день Солнца был свят. День, посвященный Марсу, был неблагоприятен. У нас есть запись одного солдата, у которого все предсказания сбывались в понедельник.⁴⁷⁵Этот культ планет всегда был личным делом. И вот 3 марта 321 г. вышло распоряжение, чтобы в день venerabilis dies solis (почитаемый день Солнца, т. е. воскресение) все службы отдыхали, все ремесленники праздновали его, но сельскохозяйственные работы продолжались, поскольку погода не считается с такими постановлениями, tout comme chez nous (совершенно как у нас). Таким образом, это не имеет ничего общего с христианством, напротив, напрямую связано с культом Солнца, Митрой. Христиане просто очень ловко переняли этот обычай, как и многое другое, укоренившееся в народе.

К тому же году относится постановление,⁴⁷⁶ согласно которому, если в какое-либо место ударила молния, то должно последовать религиозное [MH. III₁₃₇] искупление греха владельцем той земли; это Константин приказывает еще в 321 г.! Если же земля, в которую ударила молния, общественная, то искупление должен принести император. Гаруспик должно было отнять у частного владельца, частные жертвоприношения (sacrificia domestica) должны были остаться. Может быть, поэтому Константин И, который был ревностным христианином, говорит, что его отец запретил sacrificia.⁴⁷⁷Однако дело не в том, были еще разрешены и даже необходимы sacrificia publica, если Митру и Юпитера еще признавали.

И позднее Константин не до конца отрекся от язычества. Об этом у нас есть письменное свидетельство: один афинянин, очень высокопоставленный священник, совершил путешествие в Египет и благодарил богов за то, что ему было позволено увидеть то, что видел Платон, и заключает: «Платон был бы рад за меня». Эта мысль вполне христианская, только имя другое. Этот ученый был языческий богослов, путешествовавший по поручению Константина, т. е. он с одной стороны — христианин, а с другой — почитатель Платона.⁴⁷⁸

Итак, таково отношение императора к обеим этим религиям. Однако он находился между ними, примечательно сообщение о переходе Константина в иную веру. Говорят, он горько раскаивался в убийстве своей супруги и пытался искупить этот грех. Подобного рода искупления были в порядке вещей. Говорят, от язычников, объявивших его преступление неискупимым, что со всей очевидностью не соответствует истине, он получил отказ, христиане же, напротив, якобы сочувствовали ему [MH. III₁₃₈] и утешали его тем, что Христос достаточно могущественен, чтобы искупить любое преступление. Эту историю, конечно, придумали христиане, но она показательна.⁴⁷⁹

При основании Константинополя к языческим храмам относились так же, как и к христианским. Были построены храм Кастора и Поллукса и храм богини Тихе,⁴⁸⁰ а рядом — две христианские церкви.⁴⁸¹ И хотя эти храмы, возможно, были более древнего происхождения, их существование все равно терпели. Новый город не был освящен по христианскому обряду, но зато туда были приглашены оракулы. Когда корабли с зерном не пришли из Египта для снабжения Константинополя, Сопатера, любимого Константином неоплатоника, обвинили в колдовстве и казнили.⁴⁸² Все эти истории, происхождение которых сомнительно, а правдоподобность очень спорна, все-таки имеют значение при оценке тех настроений.

То, что Константин в последние годы своего правления все больше и больше обращался к христианству, несомненно. У нас есть две монеты того времени, на которых нанесена знаменитая христограмма на ободке монеты, а также на шлеме императора, она спрятана, но отчетливо видна при ближайшем рассмотрении.⁴⁸³ Таким образом, это род тайного христианства, основанного на всеобщей терпимости. В том, что император в конечном итоге лично исповедовал христианство, сомневаться не приходится. Говорят, на смертном одре он был крещен Евсевием [MH. III₁₃₉], — к великому огорчению ортодоксов, ибо Евсевий был злостным арианским еретиком. Однако поскольку он был одним из самых лживых писак, то позволительно усомниться в том, что крещение было на самом деле совершено.⁴⁸⁴ Это не лишено вероятности, но было бы совсем понятно, если бы к тому же призывались языческие боги.

Наряду с такой личной позицией Константина имела место еще попытка помимо распространения терпимости создать нейтральную почву для язычества и христианства, которая одновременно должна была стать позитивной религией. Мы видим, что это — внутреннее противоречие (contradictio in adiecto), и попытка эта должна была кончиться провалом. Раньше правительство стремилось сделать государство бесконфессиональным, потому что не существует религии, справедливой ко всем. Такую позицию занял эдикт о терпимости Лициния, в котором говорится, что такая терпимость была бы справедлива по отношению к высшему величию (summa sublimitas), т. е. отстаивается позиция господства церкви над религией, своего рода католическая церковь, которой одинаково милы и язычники, и христиане. У Евсевия⁴⁸⁵ сохранилась молитва солдата, в которой призывается бог, всеми признаваемый, без определенного намека на особую принадлежность к какой-либо религии. Освящение воскресенья связано с верой в то, что звезды влияют на людские судьбы. Но как богословы мирятся с тем, что императоров провозглашали divi? Как они мирятся с понтификатом императоров? Император еще и всегда Pontifex maximus, Евсевий называет его episkopos ton panton,⁴⁸⁶ верховным епископом, т. е. надсмотрщиком надо всей Империей, это перевод звания Pontifex maximus на греческий. Еще у нас есть очень примечательный календарь праздников для [MH. III₁₄₀] Кампании,⁴⁸⁷ датируемый 387-м годом (т. е. еще 50 лет спустя после Константина): 13 мая и 13 октября празднуются праздники роз и сбора урожая, т. е. сезонные праздники, 1 мая и 25 июля — праздники очищения, 11 февраля — праздник Genius populi Romani (Гения римского народа), 3 января воздается хвала (vota) императору. Все это — праздники, которые может праздновать как язычник, так и христианин. Розы, вино и покровитель римского народа у всех одни и те же, но происхождение этих праздников все-таки языческое.

Константин много заботился о христианской церкви, он был, так сказать, самым главным придворным проповедником и держал длинные речи перед придворными. Эти речи (одна из них сохранилась⁴⁸⁸), с литературной точки зрения, были сомнительного качества. Здесь также сказывается его приверженность к морализаторству во всем, его педантичная натура, его склонность к регламентированию.

Такое привилегированное положение, которое христианство заняло во время его правления, остается в высшей степени удивительным. Оно сказывается уже в воспитании его сыновей, которое он доверил ревностным христианам, и тем самым создал перспективу будущего Империи, управляемой христианскими регентами. Личности воспитателей также достойны внимания, воспитателем Криспа был Лактанций⁴⁸⁹, и удивительно также то, что это происходило в то время, когда Константин еще не отошел публично от язычества, когда он еще велел чеканить монеты с надписью Юпитеру всеблагому и величайшему (Iovi optimo maximo). Лактанций был, как уже упоминалось, высокообразованным человеком, значительным писателем и, таким образом, посредником в примирении образования с христианством; кроме того, он был лоялен, безоговорочно предан императору и лоялен не таким отвратительным образом, как придворный поп Евсевий.⁴⁹⁰ То, что христианство может быть так связано с преданностью подданного, как у Лактанция [MH. III₁₄₁], наверняка определило и этот выбор.

Христианство пользовалось большими привилегиями. Одновременно с эдиктом о терпимости вышел еще один, обеспечивавший священникам освобождение от munera,⁴⁹¹ что в то время было огромным преимуществом, поскольку финансовое и персональное налоговое бремя в общинах было очень тяжелым. Это освобождение привело к тому, что вокруг священнических мест скопилось много призванных и непризванных. Церкви также было дано право наследования, которое по римскому праву юридическим лицам обычно не давалось.⁴⁹² Пожалуй, оно было дано отдельным храмам; однако то, что теперь все церкви в один момент получили это же самое право,уже показывает, как было положено начало развитию государственной церкви; христианство пользовалось привилегиями не только наравне с язычеством, но и более того. Наконец, здесь следует упомянуть закон 320-го года, упразднивший штраф с безбрачных.⁴⁹³ Правда, целибат еще не имел того значения в церкви, которое он получил позднее, но монашество и воззрение на брак, как на необходимое зло, так же стары, как и сама церковь,⁴⁹⁴ и распространялись из Египта все дальше.

Если мы будем искать причины удивительно раннего развития епископата, то обнаружим его источник в иудаизме. Еще в Египте и Сирии иудеи образовывали общину в общине, и они имели возможность улаживать свои споры перед третейским судом старейшин. Однако иудеи, например, в Атиохии не претендовали на то, чтобы представлять всю общину. Христиане пошли дальше этого; не будем забывать о том, что рядом с Петром уже успешно действовал Павел, что христиане, вышедшие из язычников, появлялись наряду с христианами, вышедшими из иудеев, [MH. III₁₄₂] во все большем количестве, что здесь, таким образом, уже имел место элемент оппозиционного правления. Христиане вынуждены были стремиться к тому, чтобы однажды охватить всю общину, так что в этом иудеи уже не были одиноки. Поэтому и епископ предъявлял совсем иные требования, нежели старейшины у иудеев. Иерархия копировала и переводила государственную конституцию, и епископат был не чем иным, как духовной главой муниципий. Уже дошло даже до взаимодействия с провинцией, т. е. епархией епископа, и наконец, например, на соборе — до взаимодействия всех частей Империи. На экуменическом соборе в Никее собрались епископы — по крайней мере теоретически — со всей Империи. Таким образом, епископат уже был самостоятельной властью. Отчетливее всего мы видим это в Карфагене, резиденции проконсула и епископа, где второй был равноправным соправителем первого.^494a Episcopalis audientia⁴⁹⁵ — нечто совсем иное, нежели иудейский третейский суд, он признан Константином,⁴⁹⁶ в то время как иудейский третейский суд просто молча терпели. Таким образом, даже название «иерархия» показательно, что означает «духовное господство».

Благотворительность, добрые дела, возведенные в систему, это созданные христианами институты. Античное государство относилось к образованию и заботе о бедных пассивно, эти дела его не касались.⁴⁹⁷ Все, что в этой области имело место с дохристианских времен, уходит своими корнями в потребности государства, как, например, институт алиментов⁴⁹⁸ — в потребности армии в наемных отрядах. Стремление к доброте и доброй воле, практическая любовь к человеку — христианские понятия: дома для бедных, больницы, забота о путешествующих и чужеземцах.⁴⁹⁹ Показательна оппозиция императора Юлиана⁵⁰⁰ этим [MH. III₁₄₃] христианским, негосударственным устремлениям. Он хотел передать эти дела государству и сразить христиан на их же собственном поле. Важно государственное признание этих институтов, которые по своей природе не могут процветать скрыто.

Теперь, что касается ортодоксии. Разногласия в делах веры стары, как сама церковь. Ортодоксия — христианское изобретение: тот, кто признает мнения, отклоняющиеся от господствующей идеи, не христианин. Противоречие между христианами из иудеев и христианами из язычников видно на примере расчета дня Пасхи.⁵⁰¹ Это не просто внешнее различие — определять ли праздник Пасхи по иудейским или более вольным правилам. К этому следует присовокупить обращение с вольнодумцами, которые показали себя перед лицом преследований слабыми и покорными, и спорный вопрос, следует ли им дать возможность вернуться в общину. Эти разногласия начинаются с преследований времен правления Валериана и длятся до IV в.

Если государство признает христианство, то пассивность по отношению к этим вопросам невозможна. Константин был надсмотрщиком над всей Империей и должен был занять позицию по этим вопросам. Так, в Африке возник спор по поводу поставок священных книг через «изменников» (traditores). Об этом сохранились еще протоколы.⁵⁰² В каждой общине было свое, когда мягкое, когда суровое, обхождение с членами общины. Об этом должно было заботиться правительство, а Константин должен был ходатайствовать за них. Он изначально стоял перед задачей создать признаваемую конфессию; кто не был с ним, тот был против него. Таким образом, ортодоксия требовалась уже во времена еще даже нехристианского императора. В Африке этот вопрос был решен быстро, но Египет был более привержен догмам. Там разгорелся известный спор о Троице между Арием и Афанасием, оба жили в Александрии, [MH. III₁₄₄] имели Христос и Бог единую сущность или они разные по своей природе. Homousier были против Homoiusier. Сначала спор бушевал среди духовных лиц, но вскоре вынужден был вмешаться Константин. В 323 г. был созван Вселенский собор в Никее.⁵⁰³Очевидно, планировалось привлечь к участию в нем представителей со всей Империи, но представители Востока преобладали. Уже один языковой барьер удержал многих представителей Запада от участия в соборе. Вопрос был решен согласно представлениям Ария, по которым Христос подчинялся Богу Отцу. Но Константин просто отменил это решение.⁵⁰⁴ Впоследствии он склонялся на сторону то одного, то другого мнения, похоже, в зависимости от влияния придворного священника, время от времени менявшегося, в 325 г. им был последователь Афанасия. Тогда это был просто конфликт знатоков своего дела, исход которого решил Константин. Теперь же государство заняло господствующую позицию над церковью. Все епископы, за исключением двух, примирились.⁵⁰⁵ Однажды Константин захотел вмешаться и тем самым решительно встал на защиту привилегии государства. В конечном итоге Константин умер арианцем, его сын Констанций был даже очень ревностным приверженцем этого учения.

В 335 г. Константин определился с выбором преемника, и этому выбору суждено было стать роковым.⁵⁰⁶ Это решение в высшей степени странно, в нем открывается невероятно колеблющийся характер. Он постановил, что после его смерти Империя должна была разделиться на четыре или на пять частей. У Константина было три сына; старшему (Константину) должны были отойти Галлия, Испания и Британия; среднему (Констанцию) — Восток; младшему (Константу) — средняя часть: Италия и Иллирия. Однако от этого было сделано отступление. Все трое были еще [MH. III₁₄₅] очень молоды. Когда родился старший, нам неизвестно, средний — в 316 г., младший в 320 г., так что старшему, когда было принято это решение, было не больше 20. Очевидно, сугубо по причине молодости преемников Константин встретил сопротивление государственных служащих. Поэтому появился четвертый преемник, его племянник Флавий Юлий Далмаций, который был старше остальных и был многообещающей личностью. Он должен был получить во владение При дунайскую область, т. е. центральную землю и столицу. Его младший брат Ганнибалиан стал царем (на монетах⁵⁰⁷ он называл себя rex) и, вероятно, получил в подчинение область Боспора, старую Митридатову монархию, северный берег Черного моря (Pontus) и Каппадокию. Однако это все же худшее деяние в правление Константина — разбить на части единую монархию, дело своей жизни, только потому, что у него было три сына и пригодный для правления племянник. Он [Константин] умер 22 мая 337 г.⁵⁰⁸ Вскоре после этого произошел дворцовый переворот (см. ниже), известный нам, несмотря на отсутствие документов, о которых больше будет сказано позже.