ПОДПИСИ К РИСУНКАМ В КНИГЕ
ПОДПИСИ К РИСУНКАМ В КНИГЕ
Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко
РЕКОНСТРУКЦИЯ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ
(НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ)
Рис. В.1 Портрет хронолога Иосифа Скалигера. Взято из [484], фиг.8. Подпись: «Портрет Жозефа-Жюста Скалигера (1540–1609), знаменитого филолога и критика XVI–XVII вв. Гравюра из книги Иоганна Мерсиуса. Афина Батавия, с.167».
Рис. В.2 Диаграмма дендрохронологических датировочных шкал для Италии, Балкан, Греции и Турции. Здесь отражено состояние этого вопроса на 1994 год. Лаборатория Malcolm and Carolyn Wiener Laboratory for Aegean and Near Eastern Dendrochronology, Cornell University, Ithaca, New York, USA. Ясно видно, что все шесть шкал имеют разрыв около 1000 года н. э.
Рис. В.3 Графики объемов двух летописей Х и Y. По горизонтали отложены годы, а по вертикали — объемы погодных фрагментов летописей Х и Y.
Рис. В.4 График исходного фонда информации об эпохе (A,B) и график остаточного фонда, то есть фонда, сохранившегося до какого-то года М.
Рис. В.5 Наглядное изображение принципа модели утери информации со временем. Точки всплесков графиков исходного фонда и остаточных фондов — примерно одни и те же.
Рис. В.6 Корреляция точек всплесков графиков объема зависимых летописей.
Рис. В.7 Отсутствие корреляции точек всплесков графиков объема для независимых летописей.
Рис. В.8 Идеальный затухающий график частот упоминаний имен в хронологически правильно упорядоченной летописи. Для реальных хроник затухание графика имеет место лишь «в среднем», причем он падает не до нуля, а до некоторой постоянной.
Рис. В.9 Идеальная матрица частот хронологически правильно упорядоченной летописи. Числа в каждой строке матрицы «в среднем» затухают при движении слева направо.
Рис. В.10 Пара графиков, показывающих, что принцип затухания частот нарушается внутри данного текста. Такое происходит, когда в летописи присутствуют два дубликата, поставленные в разные места летописи.
Рис. В.11 «Шаровые скопления» числовых династий, получающиеся из реальных династий M и N при их размножении летописцами в разных хрониках.
Рис. В.12 Фрагмент глобальной хронологической карты. На ней представлены, в скалигеровских датировках, все основные династии царей и события «древней» и средневековой истории.
Рис. В.13 Система дубликатов, обнаруженная математическими методами в глобальной хронологической карте. Ясно видно, что «скалигеровский учебник истории» получается «суммированием» четырех практически идентичных экземпляров короткой хроники, сдвинутых относительно друг друга примерно на 333 года, на 1053 года и на 1178 лет. Эти сдвиги возникли в результате непреднамеренных ошибок или целенаправленной фальсификации средневековых хронологов XVI–XVII веков.
* * *
Рис. 1.1 Портрет Исаака Ньютона. Взято из [924].
Рис. 1.1’ Портрет Исаака Ньютона. Взято из [966], том 6, вклейка между стр.646–647.
Рис. 1.2 Портрет Николая Александровича Морозова. Взято из [151].
* * *
Рис. 2.1 Знаменитая золотая мозаика, изображающая Иисуса Христа. Мозаика находится в храме Святой Софии, в Константинополе = Стамбуле. Взято из [736], с.57.
Рис. 2.2 Одно из многочисленных средневековых изображений евангельской Вифлеемской звезды. Этот рисунок взят из средневековой книги Станислава Любенецкого «Всеобщая история комет» [300]. Взято из [140], с.13, фиг.4.
Рис. 2.3 Общий вид комплекса сооружений на вершине горы Бейкос на окраине Стамбула. Храм, минарет, а справа — огроженное решеткой и двойной стеной пространство, называемой «могилой» Иисуса. Виден шест-копье рядом с первым камнем, а также — второй камень. План составлен Т. Н. Фоменко во время посещения горы Бейкос в октябре 1995 года.
Рис. 2.4 Символическая могила «святого Иисуса» на вершине горы Бейкос в пригороде Стамбула. Эта «могила» имеет в длину 17 метров. Согласно нашей реконструкции это — место распятия Иисуса Христа. На краю «могилы» стоит высокий шест с диском наверху. На диске золотыми арабскими буквами написано «Иисус», по-турецки «Юша». Фотография сделана А. Т. Фоменко в октябре 1995 году.
Рис. 2.5 Схематический вид на «могилу» Иисуса сбоку и сверху. Видны, в частности, два камня и шест-копье, воткнутый в землю около первого камня. Это «копье» по-видимому отмечает место распятия Иисуса. Здесь стоял крест. Второй камень отмечает место, куда положили тело Иисуса Христа после снятия его с креста.
Рис. 2.6 Символическая могила «святого Иисуса» на вершине горы Бейкос в пригороде Стамбула. Хорошо виден шест-копье с диском наверху. Фотография сделана Г. В. Носовским в 1996 году.
Рис. 2.7 Высокий шест-копье, воткнутое в землю около первого камня внутри «могилы Иисуса», огроженной решеткой. На вершине шеста-копья находится диск с арабской надписью «Иисус», с полумесяцем и звездой.
Рис. 2.8 Османский полумесяц, пятиконечная звезда и надпись «Иисус», по-турецки «Юша», золотыми арабскими буквами на диске, венчающем шест-копье на символической могиле «святого Иисуса» на горе Бейкос. То есть, на евангельской Голгофе, согласно нашей реконструкции. С видеозаписи 1996 года.
Рис. 2.9 Арабская надпись на каменной стене, окружающей «могилу» Иисуса на вершине горы Бейкос. Фотография 1995 года.
Рис. 2.10 Еще одна надпись на стене, окружающей «могилу» Иисуса на вершине горы Бейкос. Фотография 1995 года.
Рис. 2.11 Общий вид «могилы» Иисуса со стороны обрыва, обращенного к проливу Босфор. Фотография 1995 года.
Рис. 2.12 Общий вид с вершины горы Бейкос, от «могилы» Иисуса на пролив Босфор и на центральную часть Стамбула, расположенную на другом, европейском берегу. Гора Бейкос — евангельская Голгофа — находится на азиатском берегу Босфора.
Рис. 2.13 Вид на «могилу Иисуса» на горе Голгофе = Бейкосе. К стене, огораживающей место могилы с двух сторон примыкает небольшое кладбище. Фотография 1996 года.
Рис. 2.14 Надгробный памятник на могиле одного из родственников Иисуса, находящейся снаружи его «могилы». Все могилы родственников расположены на стороне, обращенной к проливу Босфор. Фотография 1995 года.
Рис. 2.15 Внутренний вид гробницы-мавзолея Кирклара Султана (Kirklar Sultan T?rbesi) у подножия горы Бейкос на окраине Стамбула, на азиатском берегу. Огромная гробница, длиной в несколько метров, целиком покрыта зеленой тканью. Фотография 1995 года.
Рис. 2.16 Могила святого Леблебиджи Баба у подножия горы Бейкос.
Рис. 2.17 Могила святого Леблебиджи Баба у подножия горы Бейкос.
Рис. 2.18 Могила святого Леблебиджи Баба у подножия горы Бейкос.
Рис. 2.19 Карта Стамбула, на которой мы обвели кружком гору Бейкос, то есть евангельскую Голгофу. Взято из [552], с.107.
Рис. 2.20 Частично реставрированные стены Константинополя. Фотография 1995 года.
Рис. 2.21 Руины стен Константинополя. Фотография 1995 года.
Рис. 2.22 Руины стен Константинополя. Фотография 1995 года.
Рис. 2.23 Общий вид саркофага Трех Волхвов в его современном состоянии. Видна его передняя, главная стенка. Саркофаг помещен в центре Кельнского Собора. Взято из [538], фиг.30.
Рис. 2.24 Поклонение Волхвов с передней стенки Кельнского саркофага. Мужчина Каспар преклонил колени и подносит дары, за ним следуют женщина Мельхиор и мужчина Валтасар. Взято из [538], фиг.32.
Рис. 2.24(a) Увеличенное изображение трех Волхвов Магов с Кельнского саркофага. Волхв Мельхиор — явно женщина. Взято из [538], фиг.32.
Рис. 2.25 Цветной витраж Кельнского собора со сценой поклонения Волхвов. Одно из самых старых изображений этого сюжета. Один из Волхвов преклонил колени и подносит дары, другой стоит справа, а третий волхв слева явно женщина. Взято из [538], фиг.53.
Рис. 2.25(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор. Кельнский собор. Взято из [538], фиг.53.
Рис. 2.26 Уникальное старинное изображение лиц двух Волхвов на одном из старых витражей Кельнского Собора, в «Окне Царей». Совершенно ясно видно, что один из Волхвов — белая европейская женщина. Взято из [536], с.30, илл.28.
Рис. 2.27 «Поклонение Волхвов» флорентийского художника Джотто ди Бондоне (якобы 1305 год). Один из волхвов — явно белая европейская женщина. Взято из [701].
Рис. 2.27(а) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Джотто Бондоне.
Рис. 2.28 Изображение сцены «Поклонения Волхвов» на алтаре XV века: Wiener Neust?dter Altar в главном соборе города Вены (Австрия) — соборе св. Стефана. Один их волхвов (слева) является белой женщиной. Изображение абсолютно недвусмысленное.
Рис. 2.28(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на алтаре собора св. Стефана в Вене.
Рис. 2.29 Средневековая картина 1445 года Фра Анжелико (Fra Angelico) и Фра Филиппо Липпи (Fra Filippo Lippi). Волхв Мельхиор здесь явно ЖЕНЩИНА.
Рис. 2.29(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Фра Анжелико и Фра Филиппо Липпи.
Рис. 2.30 Картина итальянского художника Джотто ди Бондоне (якобы 1266/1267–1337) «Поклонение волхвов». Мельхиор изображена красивой женщиной, в женском платье. Взято из [877], с.61.
Рис. 2.30(а) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Джотто ди Бондоне.
Рис. 2.31 Деталь картины «Поклонение волхвов» итальянского художника Доменико Гирландайо (якобы 1449–1494). Мельхиор изображена женщиной. Взято из [878], с.45.
Рис. 2.31(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Доменико Гирландайо.
Рис. 2.32 Старое изображение поклонения волхвов, находящееся в испанском городе Хака (Jaka), в музее Museo Diocesano de Jaca. Третий волхв Мельхиор изображен очевидно женщиной. Взято с современной открытки, изданной музеем.
Рис. 2.32(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор.
Рис. 2.33 Старое изображение поклонения волхвов из музея Museo Diocesano de Jaca в испанском городе Хака (Jaka). Один из волхвов, самый правый на изображении, явная женщина. Взято с современной открытки, изданной музеем.
Рис. 2.33(a) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор.
Рис. 2.34 «Поклонение Волхвов» итальянского художника Марко Кардиско (Marco Cardisco). Якобы около 1519 года. Находится в Новом Замке, в Неаполе (Италия). Волхв справа совершенно откровенно изображен женщиной. Взято из [968].
Рис. 2.34(а) Фрагмент. Женщина волхв Мельхиор на картине Марко Кардиско.
Рис. 2.35 Женщина-волхв Мельхиор на средневековой мозаике, изображающей евангельскую сцену поклонения волхвов, в соборе Св. Марка в Венеции (Италия). Как и на кельнском саркофаге здесь присутствует еще одна фигура (император Оттон?). Взято с современной открытки: Ediz. ARDO — Venezia. The Baptistry — Adoration of the Three Wise Men.
Рис. 2.35(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
Рис. 2.36 Женщина-волхв Мельхиор, изображенная в книге XIV века Penkopenbuch des Erzbischofs und Kurf?rsten, Kuno von Falkenstein (1380). Хранится в музее кафедрального собора германского города Трира. Взято с современной открытки: Foto Thomassin Trier, Kunstverlag.
Рис. 2.36(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
Рис. 2.37 Поклонение волхвов, изображенное на алтаре якобы 1300–1330 годов, хранящемся в германском городе Кельне, в Wallraf-Richartz-Museum. Третий волхв слева совершенно четко изображен женщиной. Fl?gelalt?rchen mit Darstellung der Heilgeschichte. (Ausschnitt). Взято с современной открытки. В полном объеме этот алтарь приведен в книге [572], с.25. Считается, что картина была создана художниками города Кельна (Кельнская школа).
Рис. 2.37(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
Рис. 2.38 Женщина-волхв в сцене поклонения волхвов на триптихе 1410–1440 годов. Хранится в германском городе Кельне, в Wallraf-Richartz-Museum. Взято из [572], с.27.
Рис. 2.38(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
Рис. 2.39 Женщина-волхв в сцене поклонения волхвов на фреске художника Пинтуриккио, в Риме, в Апартаментах Борджиа, в Зале Таинств. Взято из [513]. См. также [579], с.213, № 204.
Рис. 2.39’ Тот же рисунок, но взятый из [579]. (Издателю!!!! Выбрать лучший).
Рис. 2.39(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
Рис. 2.39(а)’ Тот же рисунок, но взятый из [579]. (Издателю!!! Выбрать лучший).
Рис. 2.40 Редкое средневековое изображение трех волхвов, якобы около 1100 года, на капители церкви Сен Лахар, Отен. Три волхва спят под одним одеялом, как родственники. В центре явно лежит женщина. Мужские лица справа и слева — с бородой и усами. Взято из [523], с.154, фиг.23.
Рис. 2.41 Картина «Поклонение волхвов» Джентиле да Фабриано, относимая к 1483 году. Флоренция, Уффици. В центре картины изображена женщина-волхв. Взято из [523], с.217, фиг.12. См. также [573], с.53.
Рис. 2.41(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
Рис. 2.42 Средневековая мозаика «Поклонение волхвов» в римской базилике Санта Мария Маджоре. Иисус Христос изображен весьма нестандартным, с точки зрения скалигеровской истории, образом. Он принимает поклонение, восседая на царском троне! То есть как настоящий, а не символический царь. Взято из [523], с.100.
Рис. 2.43 Фрагмент картины итальянского художника Беноццо Гоццоли «Поклонение волхвов». На ней изображены три царя-волхва. На этом фрагменте волхв изображен явно женщиной. Взято из [860], с.28.
Рис. 2.44 Увеличенный фрагмент с изображением волхва-женщины. Картина Беноццо Гоццоли [860], с.28.
Рис. 2.45 Фрагмент картины итальянского художника Беноццо Гоццоли «Поклонение волхвов». Второй волхв изображен явно бородатым мужчиной [860], с.33.
Рис. 2.46 Фрагмент картины итальянского художника Беноццо Гоццоли «Поклонение волхвов». Третий волхв также изображен явно бородатым мужчиной [860], с.36. Таким образом, из трех волхвов здесь два мужчины и одна женщина.
Рис. 2.47 Картина «Поклонение волхвов» художника Лоренцо
Монако (якобы 1370–1425) и Козимо Россели (якобы
1439–1507). Третий волхв изображен очень похожим
на женщину. Картина написана якобы около
1421–1422 годов. Взято из [573], с.51.
Рис. 2.47(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
Рис. 2.48 Другая картина «Поклонение волхвов» Доменика
Гирландайо (якобы 1449–1494). Взято из [878],
с.67. Слева — женщина Мельхиор.
Рис. 2.48(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
Рис. 2.49 Картина Псевдо Доменико ди Микелино «Поклонение
волхвов». Из Ватиканского собрания, Пинакотека.
Взято из [579], с.101, № 83. Здесь первые два
волхва — мужчины, третий — явно женщина.
Рис. 2.49(а) Фрагмент. Женщина-волхв Мельхиор.
Рис. 2.50 Изображение царя Соломона с боковой стенки кельнского саркофага Волхвов. Очень любопытно, что он представлен здесь как женщина! Взято из [121], с.25.
Рис. 2.51 Старая икона из иконостаса Троицкого Собора Троицко-Сергиевой Лавры с изображением царя Соломона. Поразительно, что царь Соломон откровенно изображен здесь женщиной. Взято из [954], изображение номер 58 «Соломон и Исайя». В [954] эта икона датируется XV веком (1425–1427 годами).
Рис. 2.51(а) Увеличенный фрагмент с ликом Соломона.
* * *
Рис. 3.1 Ромейская империя = Византия XI–XII веков и ее провинции-фемы. Реконструкция.
Рис. 3.2 Старая карта якобы 1581 года. В центре мира, в том месте, где сходятся Европа, Азия и Африка, помещен город Иерусалим. Вероятно, это Царь-Град, Стамбул на Босфоре. Взято из РИ, 19–24 мая 1999 года, номер 20(123), стр.55.
Рис. 3.2(а) Другой вариант карты, показанной на предыдущем рисунке. Это старинная карта мира, нарисованная Генрихом Бюнтингом (Heinrich B?nting) в Kleberblatt, в 1581 году. Взято из [585], с.334. Иерусалим показан там, где сходятся Европа, Азия и Африка.
* * *
Рис. 4.1 Схема реконструкции истории основных империй: Византийской Империи и Великой = «Монгольской», то есть Руси-Орды.
* * *
Рис. 5.1 Великое = «монгольское» завоевание XIV века. Реконструкция. Западный поход Орды под предводительством Ивана Калиты (Калифа), то есть хана Батыя. Отмечены места крупных битв и направления дальнейших походов полководцев Ивана Калифа.
Рис. 5.2 Продолжение великого = «монгольского» и османского = атаманского завоевания в XV–XVI веках, то есть завоевание «земли обетованной» — Евразии и Америки. Показаны основные области Великой = «Монгольской» Империи. Реконструкция.
Рис. 5.3 Старая немецкая гравюра, изображающая Степана Тимофеевича Разина в парадной чалме. Обычай носить чалму был общим для Руси и Турции.
Рис. 5.4 Встреча иноземного посла на Руси. Старая гравюра из издания книги С. Герберштейна «Записки о Московии» якобы 1576 года. Хотя скорее всего эта книга была напечатана в таком виде уже в XVII веке. Обратите внимание на одежды, в которых русский сановник встречает посла. Особенно бросается в глаза огромный тюрбан с пером на голове русского чиновника. Слева вдали видны русские воины-казаки в меховых шапках с перьями или в чалмах. Взято из [452], с.50.
Рис. 5.5 Еще одна старая гравюра из издания книги С. Герберштейна «Записки о Московии» якобы 1576 года. Изображено предподнесение даров русскому великому князю. Великий князь сидит на возвышении под балдахином. На его голове — тюрбан. Мы видим также тюрбан и на голове стоящего слева от него русского царедворца. Таким образом, даже в XVI веке и в начале XVII века на Руси еще носили «турецкие» тюрбаны. Мы видим, что тюрбан — это старый русский головной убор. Просто в Турции он сохранился дольше, чем на Руси. Взято из [452], с.354.
Рис. 5.5(а) Фрагмент предыдущего рисунка.
Рис. 5.6 Султан-хан Сулейман (Соломон) Великолепный. Взято из [740], с.553.
Рис. 5.7 Клеймо старой русской иконы XVI века «Ксения с житием». Икона является вкладом княгини Киликии Ушаковой в Троице-Сергиеву Лавру и датируется 1551 годом [2]. Изображены трое знатных юношей в русских княжеских одеждах. На голове каждого из них — чалма с пером. Это еще раз подтверждает, что чалма и турецкий тюрбан — старые русские головные уборы. Их носили на Руси вплоть до XVII века. Взято из [954], изображение номер 239.
Рис. 5.7(a) Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка.
Рис. 5.8 Старая икона Георгия Победоносца из Государственных музеев Московского Кремля. На ней по-видимому изображен великий князь (царь, хан, каган) Георгий Данилович Московский, он же «Чингиз-Хан», основатель Великой = «Монгольской» империи. Взято из [953], стр.216. См. также [872], с. 448–449.
Рис. 5.8(a) Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка.
Рис. 5.9 Мраморная гробница «Генриха VII» в Campo Santo в итальянском городе Пиза. Гробница эта была изготовлена в XVII–XVIII веках как «подтверждение» скалигеровской истории «материальными памятниками». Взято из [509], т.2, с.411.
Рис. 5.10 Пирамида Хеопса на Гизехском = Казацком поле в Египте, на окраине Каира. Это самая большая пирамида. Взято из [971], с.32.
Рис. 5.11 Три великие пирамиды на Гизехском = Казацком поле в Египте, на окраине Каира. Слева направо — пирамиды «фараонов» Микерина, Хефрена и Хеопса. Взято из [971], с.1.
Рис. 5.12 Погребальная камера пирамиды Хеопса. Взято из [118], вклейка между стр.112–113.
Рис. 5.13 Железный кинжал (внизу) из захоронения «древнего» фараона Тутанхамона в Египте. Вверху — золотой кинжал. «Два кинжала с царской мумии, с лезвиями из золота… и железа» [961], с.177. Взято из [963], с.97. См. также [961], с.177.
Рис. 5.14(а) Расположение железного кинжала на мумии Тутанхамона. Взято из [961], с.113.
Рис. 5.14(б) Расположение золотого кинжала на мумии Тутанхамона. Взято из [961], с.113.
Рис. 5.15 Царская псовая охота, изображенная на ножнах золотого кинжала «древнего» фараона Тутанхамона. Такие охоты очень любили русско-ордынские цари-ханы. Взято из [963], с.97.
Рис. 5.16 Изображение имперского орла, в лапах которого — две державы с христианскими крестами. Эта драгоценность обнаружена в сокровищнице «древне»-египетской гробницы Тутанхамона. Взято из [961], с.151.
Рис. 5.17 Угон русского полона в Орду. Старая миниатюра из венгерской хроники, датируемой 1488 годом. Взято из [911], вклейка после стр.128.
Рис. 5.18 Великий князь-хан Иван Калита. Изображение из «Титулярника» XVII века. Взято из [911], с. 224–225 (на вклейках).
Рис. 5.19 Изображение «Людвига Баварского», помещенное на его гробнице в Минхене. Гробница эта была изготовлена в XVII–XVIII веках в качестве «наглядного пособия» к скалигеровской истории. Взято из [509], т.2, с.428.
Рис. 5.2 °Cредневековое изображение папы Иннокентия III (Ивана Калиты — Батыя) на фреске Рафаэля «Диспут». Обратите внимание на славянский тип лица папы. Взято из [513], с. 334–337. См. также [838], с.125.
Рис. 5.21 Одна из карт XVIII века, где остров Крит назван его старым именем Кандий. Carte de la Grece. Sur les Observations Astronomiques de Mr. Vernon du P. Feuillee Minime &c. Par G.de l’Isle de l’Academie R. le des Sciences et I. Geog. du Roy. A. Amsterdam, R.&I.Ottens Geographes.
Рис. 5.22 Старинное изображение из Хроники Матфея Парижского. Изображены «татаро-монголы» за обедом. Подпись под рисунком: «Татары едят человеческое мясо». Так стали задним числом изображать обычаи Великой = «Монгольской» Империи в XVI–XVII веках, после победы мятежной Реформации в Западной Европе. Взято из [696], с.14.
Рис. 5.23 Наша прорисовка предыдущего рисунка. С помощью таких «наглядных пособий» в XVII–XVIII веках западно-европейцам прививали отрицательное и слегка брезгливое отношение к «монголо-татарам». Взято из [696], с.14.
Рис. 5.24 Великий князь-хан Симеон Гордый (то есть Ордынский), он же Александр Невский. Взято из [588], книга 1, с.697.
Рис. 5.25 Великий князь-хан Иван Кроткий. Взято из [911], с. 224–225 (на вклейках).
Рис. 5.26 Великий князь-хан Дмитрий Иванович Донской. Из «Титулярника» XVII века.
Рис. 5.27 Золотая покрышка с печати «Карла IV» с «Золотой Буллы». Взято из [509], т.2, с.434.
Рис. 5.28 Габсбург «император Карл IV, при коронационном пиршестве, за которым ему прислуживает старший стольник (пфальцграф Рейнский) и присутствует духовенство. Из миниатюр роскошно-иллюстрированной Золотой буллы, первоначально хранившейся в замке Амбрас в Тироле, а потом в императорско-королевской библиотеке в Вене» [509], том 2, с.435.
Рис. 5.29 Старая икона Дмитрия Солунского из Государственной Третьяковской Галереи. На ней по-видимому изображен великий князь (царь, хан, каган) Дмитрий Иванович Донской, победитель в Куликовской битве. Взято из [953], стр.169, 172.
Рис. 5.29(a) Увеличенный фрагмент с ликом.
Рис. 5.30 Западно-европейское изображение битвы при Земпахе, то есть в Москве. Москва здесь названа как Семвак или Земпах. Взято из [509], т.2, с.447.
Рис. 5.31 Церковь Всех Святых на Кулишках. Современная фотография. Согласно нашей реконструкции, здесь, на краю поля Куликова (современных московских Кулишек) стояли войска Дмитрия Донского перед началом Куликовской битвы.
Рис. 5.32 Путь войск Дмитрия Донского к месту Куликовской битвы. Это место сегодня находится недалеко от центра города Москвы, на слиянии рек Яузы и Москвы. Оно до сих пор называется Кулишки. Наша реконструкция.
Рис. 5.33 Место Куликовской битвы — Кулишки в городе Москве. В этом месте до сих пор можно увидеть множество памятников, связанных с Куликовской битвой, с Дмитрием Донским, и с названием Кулишки.
Рис. 5.33(1) Де Брюнн. Панорама Москвы 1702 года с Воробьевых гор. Вид на Новодевичий монастырь с окрестностями. Гравюра из издания 1714 года. Взято из [975], с.407.
Рис. 5.34 Церковь Святого Владимира в Садах на вершине холма, спускающегося к Куликову полю, то есть к московским Кулишкам. Здесь, на южном лесистом склоне холма скрывалась засада Владимира Андреевича, которая решила исход Куликовской битвы. Современная фотография.
Рис. 5.35(а), Рис. 5.35(б), Рис. 5.35(в):
Старый Симонов монастырь в 1995 году. Дощатый ящик, наполненный черепами и костями, которые были выкопаны здесь при строительстве одного лишь погреба, возле церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове. Археологи датируют эти захоронения XIV веком, то есть временем Куликовской битвы. Вся земля вокруг церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове буквально набита черепами и костями времен Куликовской битвы. При этом скелеты в земле расположены беспорядочно, иногда даже вниз головой, как нам сообщили местные рабочие. Согласно нашей реконструкции, это — огромная братская могила воинов, павших здесь, на расположенном надалеко отсюда поле Куликовской битвы (московские Кулишки). Фотография сделана авторами, перед тем, как ящик был захоронен недалеко от западной стороны церкви.
Рис. 5.36 Надгробная плита из Старого Симонова. Такими надгробными плитами была покрыта земля вокруг церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове. Согласно нашей реконструкции, под ними была расположена братская могила воинов, павших в Куликовской битве. Именно здесь стоял Дмитрий Донской, как об этом пишут летописи, и несколько дней подряд хоронил убитых.
Рис. 5.37 Монеты Дмитрия Донского. Взято из [890], с.62. Две монеты в верхнем ряду изображают победу Дмитрия Донского над Иваном Вельяминовым, то есть над Мамаем. На Куликовом (Кучковом) поле. Стоит обратить внимание, что некоторые из монет Дмитрия Донского имеют русско-арабские надписи. По-видимому в то время арабский язык был одним из официальных языков русского государства, Руси-Орды. Это не должно нас удивлять. Согласно исправленной хронологии, знаменитое арабское средневековое завоевание VII–VIII веков является одним из отражений великого = «монгольского», то есть русского, завоевания XIV–XV веков.
Рис. 5.38 Прорисовка монеты Дмитрия Донского, изображающей его победу над Иваном Вельяминовым. То есть, над Мамаем. Взято из [890], с.62.
Рис. 5.39 Прорисовка еще одной монеты Дмитрия Донского. Взято из [890], с.62. Она также изображает его победу над Иваном Вельяминовым. В левой руке Дмитрия по-видимому щит с изображением человеческой головы. Все это очень напоминает известную «древне»-греческую легенду о Персее, на щите которого была прикреплена голова страшной Медузы Горгоны. Не возникла ли эта «античная» легенда после Куликовской битвы?
Рис. 5.40 Общий вид Андроникова монастыря в XVIII веке. Акварель Кампорези. Взято из [885], с.132.
Рис. 5.41(а) Старая икона «Сказание о Мамаевом побоище», изображающая Куликовскую битву. На иконе мы видим много подробностей, подтверждающих нашу гипотезу, что Куликовская битва произошла в Москве на Кулишках, и что здесь сражались русские с русскими, а не русские с «татарами». Икона датируется серединой XVII века. Изображение со временем скрылось под слоем потемневшей олифы, а затем было раскрыто в 1959 году. На этом рисунке представлена левая часть иконы. Взято из [903], с. 136–137.
Рис. 5.41(б) Правая часть иконы.
Рис. 5.42 Фрагмент иконы «Сказание о Мамаевом побоище». Войска Мамая идут в бой под знаменем с Нерукотворным Спасом. Они только что переправились через московскую реку Яузу. Виден «татарский» воин, переплывающий Яузу на плоту. [903], с. 136–137.
Рис. 5.43 Увеличенное изображение «татарского» знамени с русским православным Нерукотворным Спасом в войске Мамая, идущем в бой. Фрагмент иконы «Сказание о Мамаевом побоище». [903], с. 136–137.
Рис. 5.44 Русские войска Дмитрия Донского, идущие в бой навстречу «татарам» Мамая, под теми же знаменами с Нерукотворным Спасом. Фрагмент иконы «Сказание о Мамаевом побоище». [903], с. 136–137.
Рис. 5.45 Увеличенное изображение знамен над войсками Дмитрия Донского с изображением Нерукотворного Спаса. Фрагмент иконы «Сказание о Мамаевом побоище». [903], с. 136–137.
Рис. 5.46 Старая русская двустороняя икона «Спас Нерукотворный». На обороте — «Поклонение кресту». В настоящее время находится в Государственной Третьяковской Галерее. Икона Нерукотворного Спаса на Руси считалась «военной». Русские войска брали хоругви с этой иконой в бой. Хоругвь похожа на обычное знамя, но только вместо ткани к древку прикрепляется двусторонняя икона. Изображение взято из [953], стр.188.
Рис. 5.47 Русское боевое знамя XVI века с изображением Нерукотворного Спаса. Хранится в Государственном Эрмитаже в Петербурге. Похожие знамена мы видим и на иконе «Сказание о Мамаевом побоище», как в русских, так и в «татарских» войсках. Впрочем, это знамя XVI века не является подлинником. Это — копия XIX века. Скорее всего, «отредактированная». Подлинник нам предусмотрительно не показывают. Если его вообще сохранили. Взято из [448].
Рис. 5.48 Пушечная батарея в войсках Дмитрия Донского, ведущая огонь по противнику. Фрагмент иконы «Сказание о Мамаевом побоище». [903], с. 136–137.
* * *
Рис. 6.1 Старинное изображение Царь-Града, датируемое якобы примерно 1450 годом. Карта из рукописи Buondelmonte, «Liber Insularum…», Italian ms., ca. 1450. Взято из [466], карта LVIII.
Рис. 6.2 Старый план Константинополя якобы 1422 года. Комментарий историков: «Константинополь за одно столетие до завоевания турками; из „Liber insularum archipelagi“, editus per presbyterum Christoferum de Bondelmontibus de Floretia, 1422. Древнейший из дошедших до нас планов… Нарисовано от руки Францем Этцольдом по фотографическому снимку с рукописи… находящейся в Парижской Национальной библиотеке». Взято из [966], том 5, с. 138–139.
Рис. 6.2а Фрагмент плана Царь-Града с изображением якобы храма Святой Софии. Взято из [966], том 5, с. 138–139.
Рис. 6.3 Изображение якобы храма Святой Софии с плана Царь-Града якобы 1520 года. Мы видим типичный европейский христианский собор с двухскатной крышей. Ничего похожего на тот храм, который сегодня стоит в Стамбуле и называется Святой Софией. Взято из [966], том 5, с. 138–139.
Рис. 6.4 Храм Святой Софии в Стамбуле. Стамбул — он же Константинополь, он же евангельский Иерусалим, он же «античная» Троя. Согласно нашей реконструкции, именно Собор Святой Софии в Стамбуле является библейским храмом Соломона. В современном виде он был построен в XVI веке султаном Сулейманом (Соломоном) Великолепным. Позднее, в XVII–XVIII веках, храм был переделан в мечеть. Подробности см. в книге «Библейская Русь». Взято из [736], с.17.
Рис. 6.5 Старый план Константинополя якобы 1520 года. Комментарий историков: «Константинополь, через два столетия после завоевания, нарисовано (и издано) Giovanni Abdrea Vavassore detto Vadagnino, Венеция 1520 (?). Нарисован Францем Этцольдом с фотографического снимка с оригинала, хранящегося в Немецком Национальном музее в Нюренберге». Взято из [699], том 5, с. 138–139.
Рис. 6.5(а) Фрагмент. Корабль с имперским двуглавым орлом на флаге.
Рис. 6.5(б) Фрагмент. Корабль с османскими полумесяцами на флаге.
Рис. 6.5(в) Фрагмент. Корабль со сфинксом и христианским крестом на флагах.
Рис. 6.6 Вид Стамбула на рисунке XVII века. Взято из [552], задняя обложка книги.
Рис. 6.7 Константинополь. Вид главного султанского дворца Топкапи на рисунке XVII века. Взято из [577], с.110.
Рис. 6.8 Атаманское = османское завоевание XV века Европы. «Карательный поход». В Библии описан как продолжение завоевания «земли обетованной» израильтянами = богоборцами. В XV веке, с побережья Испании и Португалии флот Руси-Орды и Атамании направляется для колонизации Американского континента. Это — «плавание Колумба». Реконструкция.
Рис. 6.9 Приблизительная граница сфер влияния двух столиц Великой Империи в XVI веке. То есть, Великого Новгорода (Русь-Орда) и Стамбула (Турция-Атамания) после османского = атаманского похода XV века. Реконструкция. Граница раздела влияния показана на рисунке пунктиром.
Рис. 6.10 Новая хронология развития основных мировых религий.
Рис. 6.11 Частичное наложение друг на друга нескольких знаменитых героев Библии, «античности», османской = атаманской и русской истории.
Рис. 6.12 Карта Балкан, Болгарии.
Рис. 6.13 Старая мозаика с изображением Христа из церкви Хора в Стамбуле. Взято из [756], с.23.
Рис. 6.14 Врезка в карту Черного Моря с изображением Царь-Града. Карта 1699–1700 года из атласа «Русские морские карты» [563].
Рис. 6.15 Старинное изображение Иисуса Навина, захватывающего библейский город Иерихон. Гравюра из «Флорентийской Хроники» якобы XV века. Иисус Навин представлен как европейский средневековый рыцарь. Взято из [931], лист 26.
Рис. 6.16 Вторая половина этой же гравюры. Так изображен библейский Иерихон, взятый израильтянами при завоевании «земли обетованной». Обратите внимание на христианский крест на одном из куполов зданий Иерихона. Взято из [931], лист 27.
Рис. 6.16(a) Увеличенный фрагмент с христианским крестом.
Рис. 6.17 Собор Святого Стефана в Вене. Взято из [706], с.5.
Рис. 6.18 Средневековый план города Вены XVI века. Составлен в 1530 году Николасом Мелдеманом (Niklas Meldemann), Нюрнберг, 1530. Сегодня выставлен в Историческом Музее города Вены.
Рис. 6.19 Увеличенный фрагмент средневекового плана города Вены с изображением полумесяца и звезды на шпиле готического христианского собора св. Стефана. План составлен в 1530 году.
Рис. 6.20 Деталь средневекового плана Вены. Полумесяц со звездой на шпиле христианского собора св. Стефана в Вене.
Рис. 6.21 Современный вид полумесяца со звездой со шпиля собора св. Стефана, выставленного в Историческом Музее города Вены. Видно, что у звезды оторвана одна из четырех осей, а именно та, которая была вертикально надета на шпиль собора. В результате звезда из восьмиконечной стала шестиконечной. При этом, сама звезда была отделена от полумесяца и грубо прикреплена на трех длинных палках. В результате звезда отдалилась от полумесяца. Наша прорисовка с видеозаписи 1996 года.
Рис. 6.22 Старое изображение полумесяца со звездой, только что снятого со шпиля собора св. Стефана. Звезда пока еще восьмиконечная, ее лучи касаются полумесяца. Виден наконечник, который был насажен вертикально на шпиль собора. Гравюра выставлена сегодня в Историческом Музее города Вены рядом с самим полумесяцем. Наша прорисовка видеозаписи 1996 года.
Рис. 6.23 Деталь средневекового плана Вены 1530 года.
Рис. 6.24 Христианский крест на знамени османов = атаманов, штурмующих Вену. Увеличенный фрагмент средневекового плана города Вены 1530 года.
Рис. 6.25 Христианский крест на знамени османов = атаманов, штурмующих Вену. Увеличенный фрагмент средневекового плана города Вены 1530 года.
Рис. 6.26 Великий князь-хан Василий I Дмитриевич. Изображение из «Титулярника» XVII века. Взято из [588], книга 2, с.48.
Рис. 6.27 Изображение «Венцеслава» на печати «союза мира». Взято из [509], т.2, с.449.
Рис. 6.28 Изображение императора «Рупрехта» и его супруги. Нагробие в церкви Св. Духа в городе Гейдельберге, в Германии. Взято из [509], т.2, с.451.
Рис. 6.29 Великий князь-хан Василий II Васильевич. Из «Титулярника». Взято из [588], книга 2, с.65, фиг.52.
Рис. 6.30 Император «Сигизмунд». Раскрашенная гравюра на дереве (Прага). Фрагмент. Взято из [509], т.2, с.504.
Рис. 6.31 Коронование императора «Сигизмунда» папой Евгением IV. Изображение на бронзовых воротах церкви Св. Петра в Риме. Изготовлено в 1447 году. Взято из [509], т.2, с.503.
Рис. 6.32 Великий князь-хан Иван III Васильевич. Из «Космографии» французского географа Андрея Теве, 1575 года. «Теве нашел это изображение у одного из греков Малой Азии (? — Авт.)» [588], книга 2, с.117, фиг.103. Историки отмечают следующее: «К величайшему нашему сожалению, не сохранилось достоверного изображения Иоанна» [588], книга 2, с.117. См. также [509], т.2, с.534.
Рис. 6.33 Великий князь-хан Иван III Васильевич. Из «Титулярника». Взято из [588], книга 2, с.218, фиг.167.
Рис. 6.34 Комментарий историков: «Магомет II. Буюк (великий), Гази (победитель неверных) или Фатих (завоеватель; 1451–81). Портрет написан 25 ноября 1480 г. Джентиле Беллини (1426–1507)». Взято из [966], том 5, с. 148–149.
Рис. 6.35 Надмогильное изображение императора «Фридриха III» на его гробнице в церкви Св. Стефана в Вене, в Австрии. Взято из [509], т.2, с.559.
Рис. 6.36 Портрет-медальон императора «Фридриха III». Работа Антонио Аббондио. Взято из [509], т.2, с.545.
Рис. 6.37 Карта мира Себастьяна Мюнстера (Sebastian M?nster), под названием «Новый Мир». Изготовлена якобы в 1540–1546 годах. Взято из [507], с.91.
Рис. 6.37(a) Увеличенный фрагмент карты Себастьяна Мюнстера с надписью «Новый Свет» или «Новый Мир». Взято из [507], с.91.
Рис. 6.38 Старинная карта Америки, изготовленная Таттоном (G. Tatton) якобы в 1616 году. На карте в нескольких местах присутствует название «Новый» (Nova). Взято из [466], лист LI, карта 235.
Рис. 6.38(а) Фрагмент карты Америки 1616 года с названием NOVA Granda. Взято из [466], лист LI, карта 235.
Рис. 6.38(б) Фрагмент карты Америки 1616 года с названиями Gallitia NOVA и NOVA Hispania. Взято из [466], лист LI, карта 235.
Рис. 6.39 Карта Мартина Вальдзеемюллера (Martin Waldseem?ller) якобы 1522 года. Америка названа здесь НОВОЙ Землей — Terra NOVA. Взято из [585], с.75.
Рис. 6.39(а) Фрагмент карты Мартина Вальдзеемюллера с названием Америки как НОВАЯ Земля. Взято из [585], с.75.
Рис. 6.4 °Cтаринная гравюра якобы 1594 года, изображающая Колумба как крестоносца, пересекающего Океан. Колумб в полном вооружении стоит под знаменем, на котором изображен Иисус Христос. Взято из [585], с.66.
Рис. 6.41 Гравюра А. Дюрера якобы 1498 года «Четыре апокалиптических всадника». Взято из [567], гравюра 8.
Рис. 6.42 Современное изображение плавания Невия через великие воды в Америку. Якобы, — в VI веке до н. э. В руке у Невия — шар, «указывающий путь». Иллюстрация к изданию «Книги Мормона» [765]. Художнику следовало бы изобразить тут ГЛОБУС 1492 ГОДА НОВОЙ ЭРЫ (см. ниже).
Рис. 6.43 Самый древний из сохранившихся европейских глобусов — глобус Мартина Бехаймса (Martin Behaims), датируемый якобы 1492 годом. То есть в точности — годом первого плавания Колумба. Взято из [585], с.63.
Рис. 6.44 Изображение «Старого Света» на глобусе Мартина Бехаймса. Взято из [507], с.24.
Рис. 6.45 Увеличенный фрагмент центральной части Средиземноморья на глобусе Бехаймса конца XV века. Ясно видно, что европейские картографы этой эпохи еще плохо представляли себе даже очертания Италии! То есть географической области в центре Европы, исхоженной вдоль и поперек. Взято из [507], с.24.
Рис. 6.46 Изображение средневекового арбалета, бывшего на вооружении испанцев-конкистадоров XV–XVI веков во время завоевания Америки. Взято из современного издания книги конкистадора Бернала Диаза дель Кастилло (Bernal Diaz del Castillo, Conquistador) [822], с.51.
Рис. 6.47 Русский арбалет XVII века. Из собрания Звенигородского музея. Взято из [960], с.56.
Рис. 6.47(1) Иллюстрация из средневекового еврейского манускрипта Sarajevo Haggadah, якобы XIV века. Персонаж Ветхого Завета — «древний» библейский Исав возвращается с охоты, держа на плече средневековый арбалет. Взято из [974], лист 10. Комментарий см. в [974], с.28.
Рис. 6.47(2) Фрагмент с арбалетом. Взято из [974], лист 10.
Рис. 6.47(3) Иллюстрация из средневекового еврейского манускрипта Haggadah, якобы XIV века. Персонаж Ветхого Завета — библейский Исав на охоте, стреляет из арбалета в птиц. Взято из [974], лист 9. Комментарий см. в [974], с.27.
Рис. 6.47(4) Катарский флаг или катарский герб на титульном листе еврейского средневекового манускрипта Sarajevo Haggadah. Взято из [974].
Рис. 6.47(5) Фрагмент с катарским гербом. Взято из [974].
Рис. 6.48 Карта Петро Коппо (Pietro Coppo) 1528 года. Взята из [507], с.154. Считается венецианской картой.
Рис. 6.49 Карта Жуана Веспуччи (Juan Vespucci), датируемая якобы 1526 годом. Взята из [507], с.50.
Рис. 6.49(а) Увеличенный фрагмент предыдущей карты с двуглавым орлом. Взято из [507], с.50.
Рис. 6.50 Карта Кортеса из книги H. Cort?s: Praeclara Ferdinandi Cortessi de Nova maris Ozeani Hyspania Narratio… (N?rnberg, 1524). Взято из [466], лист XLVII, карта номер 232. См. также [507], с.108.
Рис. 6.50(a) Увеличенный фрагмент. Знамя с двуглавым орлом на карте Кортеса. Взято из [466], лист XLVII, карта номер 232. См. также [507], с.108.
Рис. 6.51 Карта мира Иоганна Кеплера 1630 года. Карта помещена на груди двуглавого орла. Взято из [507], с.153.
Рис. 6.52 Старинный портрет Диего ди Ланда, написанный якобы около 1566 года. Взято из [956], с.6.
Рис. 6.53 Бартоломе де Лас Касас. Старая гравюра, выполненная Хосе Лопесом Энкиданосом. Взято из [957], вклейка между страницами 8 и 9.
Рис. 6.54 «Древний» мексиканский бог Кецалькоатль с христианским крестом на щите. Изображение из «древнего» кодекса Мабекчиано. Взято из [822], с.195 и [824], с.8.
Рис. 6.55 Христианский крест на «древнем» мексиканском изображении. Считается, что здесь показаны игроки в мяч. Христианский крест изображен на «мяче». Взято из [831], с.165.
Рис. 6.56 Сцена жертвоприношения, или, — как пишут историки, — мексиканская версия «распятия Христа» (кодекс Нутталь). Действительно, совершенно недвусмысленно изображено распятие Христа. Обратите, кстати, внимание, что у основания распятия отчетливо изображен опять-таки христианский крест. Взято из [824], с.11.
Рис. 6.57 Османско-атаманские полумесяцы на «древних» изображениях американских Майя. Взято из [820].
Рис. 6.58 Фрагмент карты Америки 1616 года с названием COSSA (казаки?). Взято из [466], лист LI, карта 235.
Рис. 6.59 Фрагмент карты Америки 1616 года с названием Tagil и c интересным раздельным написанием названия Флорида как FL + ORIDA (Орда?). Взято из [466], лист LI, карта 235.
Рис. 6.60 Позднее «наглядное западно-европейское пособие» к скалигеровской версии истории Америки. Так якобы вели себя конкистадоры эпохи XV–XVI веков. Однако скорее всего таков был стиль реформаторов-мятежников, громивших ордынскую Америку в XVII–XVIII веках. Взято из [957], с.95.
Рис. 6.61 Еще один пример поздней западно-европейской «реформаторской» пропагандистской листовки под названием «Садистские жестокости конкистадоров». Очень похоже на мрачные иллюстрации «из жизни татаро-монголов» у Матфея Парижского, которыми тот пугал своих доверчивых западно-европейских читателей (см. выше). Взято из [957], с.423.
Рис. 6.62 Огромная каменная голова в военном шлеме, лежащая на земле. Обнаружена в Америке. Приписывается ольмекам. Взято из [955], с.11.
Рис. 6.63 «Колоссальная базальтовая голова. Ольмекская культура. Сан Лоренцо, Веракруз, Мехико. Приблизительно два метра». Взято из [958], двойная карта «Страна Майя. Древний мир Майя».
Рис. 6.64 «Гигантская каменная голова в шлеме. Культура „ольмеков“. Ла-Вента (Штат Табаско, Мексика)». Взято из [959], с.455.
Рис. 6.65 Поле пирамид на северном кладбище Мерое (Meroe) в Египте. Так эта местность выглядела в 1821 году. F. Gailliaud, «Voyage ? M?ro?», Paris, 1823–27, plate XXXVI. Взято из [964], с.7.
Рис. 6.66 Вид пирамиды «древней» царицы Аманишакхето в 1821 году на поле пирамид Мерое в Египте. F. Gailliaud, «Voyage ? M?ro?», Paris, 1823–27, plate XLI. Взято из [964], с.9.
Рис. 6.67 Пирамида в Гватемале, высотой в 45 метров, условно называемая сегодня «Храм Ягуара». Очень похожа на некоторые «древне»-египетские пирамиды. Взято из [955], с.83.
Рис. 6.68 «Древне»-египетское изображение весельного корабля, пересекающего море. Обратите внимание на христианский «ручной» крест. Из «древне»-египетской Книги Мертвых. Взято из [962], лист 22.
Рис. 6.69 Еще одно «древне»-египетское изображение весельного корабля, пересекающего море. И здесь мы тоже видим христианский «ручной» крест. Из «древне»-египетской Книги Мертвых. Взято из [962], лист 22.
Рис. 6.70 «Древне»-египетская повозка фараона Тутанхамона в разобранном виде. Выглядит как типичная средневековая русская и европейская царская карета. Взято из [961], с.79.
Рис. 6.71 Льняная (!) рубашка, в которой был похоронен «древний» фараон Тутанхамон. На ней изображен христианский крест. На этом же рисунке показана перчатка фараона. А ведь перчатки — типично средневековая деталь одежды. Взято из [963], с.270.
Рис. 6.72 «Древне»-египетское изображение богини, осеняющей христианским крестом фараона Рамзеса III. Он тоже держит в руке христианский (коптский) крест. Взято из [965], с. 118–119.
Рис. 6.73 «Древне»-египетские изображения христианского креста. Слева — тоже христианский крест, вписанный в круг. Такие кресты иногда называются катарскими, хотя это обычный христианский крест, окруженный нимбом. Фотография сделана Г. А. Хрусталевым в 1999 году в Египетском Музее в Каире.
Рис. 6.74 «Древне»-египетские изображения христианского креста. Справа — тоже христианский крест, вписанный в круг-нимб. Фотография сделана в 1999 году в Египетском Музее в Каире.
Рис. 6.75 Два знаменитых колосса Мемнона «на страже гигантского пилона заупокойного храма Аменофиса III» [969], с.136. На спинке трона правой статуи мы видим огромный православный христианский крест. Считается, что монументы возведены в XIV веке до н. э. Волосы на голове фигуры заплетены в виде косы. Взято из [969], с.136.
Рис. 6.76 Вид колоссов Мемнона сзади. Взято из [969], с.136.
Рис. 6.77 Увеличенное изображение православного христианского креста на троне колосса Мемнона. Взято из [969], с.136.
Рис. 6.78 Боковая стенка трона колосса Мемнона с изображением Т-образного христианского креста. Взято из [969], с.137.
Рис. 6.79 «Древне»-египетское изображение гсоударственной державы с христианским крестом. Египетский Музей в Каире. Фотография сделана в мае 1999 года.
Рис. 6.80 Фрагмент длинной стены с изображением ряда дверей и из символическими стражами из гробницы фараона Сети I. Над головой правой фигуры — обычный христианский крест без ушка. Узкий крест, какой принят в современном католичестве. Взято из [969], с.104.
Рис. 6.81 Увеличенное изображение креста над головой фигуры из гробницы Сети I. Взято из [969], с.104.
Рис. 6.82 Пирамида Хеопса. Взято из [971], с.34.
Рис. 6.83 Кладка пирамиды Хеопса. Взято из [971], с.34.
Рис. 6.84 Фантастическая реконструкция «подъемной машины», при помощи которой «древние» египтяне с трудом втаскивали блоки на пирамиду. Взято из [969], с.69.
Рис. 6.85 Одна из «теорий», придуманных египтологами в попытке объяснить — как поднимались на большую высоту и укладывались огромные блоки египетских пирамид. Вряд ли подобные утопические идеи можно реализовать в строительной практике. Взято из [118], с.199.
Рис. 6.86 Каменные ручные терки в пустыне Египта. Фотография взята из [666].
Рис. 6.87 Обломок углового блока пирамиды Хеопса, взятый с высоты пятидесяти метров. Изображение получено при помощи ксерокса. Здесь, рядом другом помещены изображения двух смежных граней обломка. Отчетливо виден сетчатый след плетеной циновки, которой изнутри был обит ящик (опалубка) для изготовления блока. Циновка оставила характерный рисунок на застывшем бетоне.