ВИЛЬГЕЛЬМ III И ЦЕРКВИ
Конфессионализация, веротерпимость и баланс между Церквями и теологическими направлениями были фундаментальными социальными и интеллектуальными процессами, которые обычно не связываются в нашем представлении с конкретными личностями. Но в то время, как борьба социальных и интеллектуальных сил сформировала общие условия и в основном определила пути дальнейшего развития, ключевое влияние на ее исход оказали также отдельные политические деятели — в нидерландском контексте, в частности, штатгальтеры и пенсионарии Голландии. Так, де Витту принадлежала решающая роль в либерализации 1650-х-1660-х гг., выстроенной на основаниях, заложенных Вильгельмом Молчаливым, Олденбарневелтом и Фредериком-Хендриком. Де ла Кур считал, что личность Вильгельма Молчаливого все еще сохраняла свое значение в идеологических дебатах 1660-х гг., потому что он боролся за веротерпимость и достижение взаимопонимания между Церквями, что было широко известно рядовым обывателям. Писатели, принадлежавшие к партии Штатов, после 1650 г. находили мало добрых слов о Морице или Вильгельме II: оба они убедительно показали, насколько крупные перемены могли произойти в области политики и культуры в целом, так же как и религии, когда штатгальтер принимал сторону ортодоксальных кальвинистов. Однако к Фредерику-Хендрику за возврат к принципам веротерпимости Вильгельма Молчаливого эти авторы относились с уважением{193}. Воэцианцы, напротив, надеялись, что политика Фредерика-Хендрика была отклонением от норм, которое никогда больше не повторится. Со свержением де Витта и приходом к власти Вильгельма III в 1672 г. воэцианцы бурно радовались грядущей эпохе конфессиональной и социальной дисциплины. Однако их ждало разочарование. Новый штатгальтер в отношении религиозных проблем стал вторым Фредериком-Хендриком, а не Морицем или Вильгельмом II{194}.
Силы нетерпимости приложили все усилия, чтобы в следующем году после отмены Нантского эдикта (1685 г.) остановить уклон к веротерпимости. То было время роста напряженности в отношениях между католиками и протестантами, более ярко проявившейся в Британии, чем в Соединенных Провинциях, но и в последних также заметной{195}. Возрождение антикатолических настроений, в виде реакции на преследования гугенотов во Франции, охватило всю религиозную и интеллектуальную сферу в Республике{196}. Еще больше его усилил наплыв в Республику проповедников и других гугенотов, многие из которых в своих проповедях и памфлетах усвоили воинственную антикатолическую риторику{197}, намереваясь воспламенить Соединенные Провинции «английской яростью против католицизма».
Многие нидерландские реформаты были встревожены совпадением новой волны религиозных гонений во Франции и в Савойе со вступлением на трон ревностного монарха-католика, Якова II, в Британии, и прокатолической политикой прежде кальвинистского княжества Пфальц. Консистории призывали городские советы не оставаться безучастными к растущей католической угрозе в Европе, настаивая на необходимости ограничения свободы, предоставленной католикам в Республике{198}. Как и в Англии, пошли разговоры о международном католическом заговоре с целью уничтожения протестантизма. В обществе и консисториях все большую силу набирали требования предпринять решительные действия против католиков, вплоть до изгнания из Республики иезуитов и священников-иностранцев, и закрытия католических школ. Под давлением общественного мнения регенты, в конечном счете, пришли к выводу, что свободу, которой пользовались католики, действительно необходимо урезать. Лейденский vroedschap проголосовал за поддержку антикатолических мер на заседании Штатов в августе 1685 г.{199}, Делфт присоединился к нему несколько месяцев спустя{200}. К сентябрю 1687 г. большинство депутатов в Штатах поддерживали указ, направленный на ограничение терпимости к католицизму и изгнание иезуитов и другого «черного духовенства», оставив только «белое», — мера, которая, в случае ее осуществления привела бы к тому, что количество католических священников в провинциях сократилось наполовину{201}. Рост антикатолических настроений не ограничивался одной лишь Голландией. Так, ожесточенные беспорядки на антикатолической почве вспыхнули в июле 1687 г. в Леувардене.
Антикатолический указ в Голландии уже находился на стадии подготовки, и был бы одобрен Штатами, если бы Вильгельм III не вмешался и не отменил его{202}. В этом, и, как добавлял французский посол, в других случаях Вильгельм III сыграл решающую роль в срыве планов сил нетерпимости, которые одновременно использовали в своих целях протестантский фанатизм. Изменив расстановку сил в Республике — и с 1688 г. также в Британии — в пользу веротерпимости, штатгальтер в решающий момент оказал существенное воздействие на всю нидерландскую конфессиональную и культурную сцену. Отчасти он действовал, исходя из личных убеждений. Но защита и расширение терпимости в Соединенных Провинциях — и Британии — были также существенным элементом генеральной европейской стратегии принца. Успех его усилий, направленных на противодействие могуществу Людовика XIV, и обеспечение безопасности Республики зависели не только от способности создать католическо-протестантскую коалицию против Франции, но и от того, удастся ли ему сохранить поддержку Испании и императора{203}.
Тогда как штатгальтер и пенсионарий Голландии, Гаспар Фагел, непреклонно сопротивлялись каким-либо общим переменам, некоторые меры против католиков на местном уровне все же были приняты, и синоды и консистории продолжали оказывать давление с целью ограничения религиозной терпимости. Из Лейдена в ноябре 1685 г. были изгнаны иезуиты и другие священники{204}. Когда антикатолическая кампания достигла своего апогея в 1687 г., Северои Южноголландский синоды отправили делегацию к принцу Оранскому, дабы убедить его помочь в принятии указа «против всего черного духовенства, будь то францисканцы, иезуиты или представители любого другого ордена»{205}. В своем ответе принц, что характерно, настаивал на том, что проповедники в Голландии должны акцентировать внимание в своих проповедях на тех бедствиях, с которыми столкнулись протестанты Европы. Вильгельм стремился отвлечь антикатолические настроения общества в сторону от пропаганды нетерпимости, направив их в то русло, которое он считал полезным для своей международной политической стратегии.
Рецидив антикатолических настроений в Соединенных Провинциях в 1683-88 гг. поставил нидерландское общество перед нелегкой дилеммой. Если некоторые католики и молились за Людовика XIV и Якова II, то в целом они хорошо понимали, что навлечение на себя подозрений в нелояльности не в их интересах. Некоторые католики пытались продемонстрировать солидарность с Республикой и неодобрение религиозной нетерпимости Людовика XIV. Во время сбора средств в Лейдене для помощи гугенотским беженцам, прибывшим в город, более ? от собранных 20 000 гульденов внесли другие Церкви, кроме реформатской, причем около половины — лейденские католики. Если меннониты собрали 13% от общей суммы, а ремонстранты — 3%, то взнос католиков составил 16%, почти точно соответствуя их доле в составе населения города{206}.
Как и в 1672 г., осознание значимости событий, происходивших в 1688 г., вызвало сильнейший эмоциональный всплеск среди реформатского населения, и демонстрацию поддержки Республике. В Лейдене проводились особые богослужения с целью испросить Божьего благословения для «Отечества, реформатской Церкви и, особенно, для величайшего и важного предприятия государства и Его Высочества принца Оранского в Англии»{207}; они устраивались дважды в неделю по вечерам, после работы, весь ноябрь и декабрь 1688 г., и собирали такое множество людей, что консистории приходилось использовать две главные церкви Лейдена одновременно. В Делфте высадка принца в Англии вызвала не менее массовый отклик{208}. Регенты охотно поощряли такое рвение, но в то же время, как и штатгальтер, были озабочены тем, чтобы избежать роста конфессиональной напряженности. Они не желали, чтобы народ считал всех, кто не принадлежит к реформатской Церкви, врагами государства. Бургомистры заверяли католических священников, что они и их конгрегации будут находиться под защитой. После вспышки антикатолических волнений в Англии в декабре 1688 г., которые нашли обширный отклик в нидерландской прессе, Штаты Голландии дали указания городским бургомистрам предупредить консистории воздерживаться от разжигания антикатолических настроений на проповедях, произносимых в реформатских церквях, чтобы, по выражению амстердамских бургомистров, никто не слушал проповедников, которые могли бы заявить, что «это государство начало религиозную войну против Римской Церкви»{209}.
Цель властей состояла не только в том, чтобы предотвратить возбуждение антикатолической агитации в Республике. Они настоятельно убеждали меньшие Церкви продемонстрировать свою солидарность с Республикой в час нужды. В Харлеме бургомистры обратились к проповедникам и консисториям ремонстрантской, меннонитской и лютеранской общин с просьбой устроить богослужения за благополучие государства и разъяснить своим прихожанам всю значимость происходивших событий{210}. Португальские евреи в Амстердаме организовали особые богослужения за успехи штатгальтера и Генеральных Штатов в их вторжении в Англию, опубликовав перевод своих молитв на голландский язык, чтобы ознакомить общественность с их содержанием. Заметной была и финансовая помощь, оказанная бароном Лопесом Суассо и другими финансистами из числа евреев-сефардов в те месяцы, когда велась подготовка нидерландского флота к экспедиции в Англию{211}. Один из писателей, принадлежавших к партии Штатов, отметил, что в 1688 г. еврейские финансисты оказали Нидерландскому государству большую помощь, чем христианские коммерсанты{212}.
Меннониты сплотились подобным образом, и в это время они снова стремились к укреплению веротерпимости. Главы их общин были встревожены распространявшимся реформатами обвинением в том, что они укрывают в своих рядах «социниан». Они хотели ощущать себя в большей безопасности, которая должна была наступить с ослаблением конфессиональных трений. Анабаптистские проповедники и диаконы Амстердама и Заандама написали коллективное обращение к Фагелу, хваля открытое письмо о терпимости, «Письмо к м-ру Стюарту», которое Вильгельм III и Фагел опубликовали для распространения в Британии, выражая удовлетворение тем, что штатгальтер поддерживает «свободу совести», и прося Фагела еще больше упрочить веротерпимость, прекратив нападки реформатских проповедников на меннонитов как «социниан»{213}. Меннонитские старейшины не высказывали никаких жалоб на «добрых и умеренных» реформатских проповедников, которые не причиняли им вреда, но весьма опасались горячности фанатиков, следовавших традициям Петра де Витте (1622-69 гг.), проповедника, действовавшего в Делфте и Лейдене, который приписывал крупный взрыв пороха в Делфте в 1654 г. Божьему гневу на безнравственность городского населения, и который в 1661 г. издал памфлет, содержавший яростные нападки на «социниан» и криптосоциниан. Старейшины меннонитских общин всячески подчеркивали свою поддержку Республики и вторжения ее войск в Англию, прося Фагела «приструнить» воинствующих кальвинистов и, таким образом, позволить меннонитам пользоваться той «бесценной свободой», которая представляла «основу этой блистательной Республики с самого ее возникновения»{214}.