4. Об этнографических различиях

Отождествление летописной Литвы с юго-восточной частью Жамойтии (которую ученые Летувы упорно называют Аукштайтией) имеет свою историю.

Раскопки курганов на территории бывшего ВКЛ были начаты в первой половине XIX века. Их производили поначалу в районе Вильни (ныне Вильнюс), бывшей столицы Великого княжества. Тогда же деятели летувисского национального движения впервые начали использовать термин «Литва» в качестве своего этнонима. А на территории современной Беларуси он был запрещен властями Российской империи после восстания 1830–1831 годов.

Исследователи, которые раскапывали курганы, недолго думая, назвали их «восточнолитовскими». Логика была простая. Вильня — бывшая столица ВКЛ. Значит, древние захоронения вокруг него — литовские. (Неважно, что они датируются V–XII веками, когда ВКЛ в помине не было, и город Вильня не существовал, максимум, на этом месте находилась какая-нибудь деревня).

Соответственно, весь ареал распространения однотипных курганов стали называть Литвой, а все захоронения этого ареала — восточнолитовскими курганами. До сих пор именно такое мнение живет и процветает среди ученых Летувы и России.

Однако захоронения можно отождествлять с территорией проживания какого-либо этноса только в том случае, если совпадают и другие этнические признаки, а также учитывается время проживания различных этносов на изучаемой территории.

Детали погребального обряда относятся к чисто этническим явлениям. Например, характерной особенностью курганов древлян являются скопления золы и угольков в насыпях, всегда выше останков трупов (тонкая зольно-угольная прослойка в центре кургана). А наиболее характерной особенностью курганов полян является глиняная подмазка, на которой разжигали костер и находились остатки трупосожжения. Внешним же видом курганы полян и древлян ничем не различаются.

Так вот, важнейшая этническая особенность захоронений жамойтов — останки лошадей. Рядом с человеком (или недалеко от него) хоронили коня, сожженного на жертвенном костре, либо не сожженного, либо какую-то его часть — голову, копыта, шкуру, а также предметы конского снаряжения. Этот обычай распространился в середине I тысячелетия нашей эры.

В V–XIII веках жители Жамойтии повсеместно соблюдали обычай, по которому при погребении человека в жертву языческим богам приносили коня со всей его сбруей. Мясо животного съедали участники погребального пиршества, а голову и нижние части ног с копытами помещали в могилу рядом с покойником либо над гробом в области его головы. На противоположном конце гроба складывали предметы конской сбруи (3, с. 202).

«Самые ранние погребения с конями в Летуве относятся ко II–I вв. до н. э. (Курмачайский могильник, район Кретинга). Особенно много захоронений с конями датируется концом 1-го и началом 2-го тысячелетия (800–1200 гг.). В этот период имеются уже не только отдельные, но и массовые захоронения коней, являющиеся характерными памятниками этого периода» (31, с. 212).

«В восточной Летуве (восточнолитовские курганы) захоронения с конями более разнообразны, чем в центральной. Иногда при трупосожжении встречаются захоронения с несожженным конем: Лапушишки, Швейцарай (Вильнюсского района). Но довольно часто здесь кони сжигались вместе со своим хозяином: Швейцарай, Зезюльки (Лентунянской волости Ленчионского уезда), Засвиряй. Иногда кони лежали отдельно от хозяина, даже в отдельных курганах: Жнигяй, Пликишкес (Вильнюсского района), Будронис (Швенчинского уезда)» (31, с. 211).

«В целом ряде грунтовых (Граужяй Кяйданского района; Римайсяй Паневежского района; Пакальнишкай Шакяйского района;

Няндриняй Капсукского района и др.) и курганных (Капитонишкес Кайшядорского района; Скубегай Шальчинского района; Швейцарай Вильнюсского района и др.) могильников IX–XIII веков для захоронений коней отводилась специальная территория, где иногда встречалось свыше 200 (!) захоронений коней» (3, с. 203).

Самые поздние погребения с конями на территории современной Летувы относятся к XIV веку (3, с. 201). Это значит, более ста лет после образования ВКЛ здесь еще сохранялся такой обряд захоронения.

Жамойты имели и этноопределяющие женские украшения. Это оголовье (в виде венка), состоящее из бронзовых пластинок и нескольких рядов бронзовых спиралей с основой в виде тканой ленты, с колоколовидными подвесками, и ожерелье из бронзовых спиральных бус биконической формы. Они определяют этнографическое своеобразие женщин, проживавших в регионе восточнолитовских курганов. Характерными предметами мужских захоронений в том же регионе являются железные ножи и узколезвийные проушные топоры (89, с. 392–393).

В жамойтских женских погребениях IX–XII веков иногда находят шапочки, сделанные из толстых ниток, которые полностью покрыты нанизанными бронзовыми колечками. Края их украшены подвесками в виде кленовых семян. Такие головные уборы тоже являются этнографическими признаками жамойтов (89, с. 383).

Таким образом, захоронения на территории нынешней Летувы имеют свои ярко выраженные особенности, хорошо известные ученым.

Массовая христианизация населения Жамойтии произошла в XV веке. Несмотря на это, жамойты еще очень долго хоронили покойников по языческому обряду (в некоторых районах он сохранился до конца XIX века).

Аналогично, языческие традиции похорон долгое время сохранялись и на территории Беларуси:

«Исследования сельских кладбищ XVIII–XIX веков на территории Гродненщины, Витебщины, Брестчины и Минщины — это значит в пределах распространения каменных могильников — показали, что под захоронениями по-прежнему продолжали возводить каменные кладки, т. е. использовали в захоронениях те же детали, что и до христианизации Беларуси» (26, с. 47).

Как известно, Новогородок был столицей ВКЛ до 1343 года. Однако нигде на территории современной Беларуси, в том числе в Новогрудке и его окрестностях, не найдено ни одного захоронения с конями и ни одного женского украшения, похожего на украшения из восточнолитовских курганов!

Между тем, имение первого великого князя Литвы Миндовга — деревня Рута (или Варута) находилось неподалеку от современного Новогрудка — около 5 км. Также известно, что когда князь переезжал на иное место жительства, он брал с собой своих близких и свою дружину:

«Того же лета князь Литовски Домант /Довмонт. — Авт./ оставя отечество свое и землю Литовскую, идолы свое, иде в Псков с родом своим и дружиною своею»(65).

А великий князь, помимо дружины и семьи, имел еще и свиту. Причем свита и его приближенные, особенно в начальный период образования ВКЛ, были того же племени, что он сам. Тот же принцип соблюдался и в отношении руководителей провинций нового государства. Так, во многих книгах Литовской метрики упоминаются имена высших должностных лиц ВКЛ периода XIV–XVI веков.

Вот некоторые из них: Андрей Гаштольд (Гаштовт) — староста Виленский (1387 г.); Ямонт Тулунт(ович) (умер в 1399 г.) — староста Клецкий; Войцех Монивид — воевода Виленский (1413–24 гг.); Ян Явнут Волимунт(ович) — воевода Трокский (1413–32 гг.); Сенко Кгедголд(ович) — наместник Смоленский; Кгастовт — воевода Виленский (1449 г.); Моливид — воевода Трокский (1449 г.); Судивон — наместник Ковенский (1449 г.); Монвид — воевода Трокский (1450 г.); Монтовт — староста Жамойтский; Кгезгайло — староста Жамойтский; Олбрахт Кгаштолт — воевода Полоцкий (1518 г.) и воевода Виленский (1522 г.) и т. д.

Все эти имена и фамилии никоим образом не славянские. Но и не жамойтские. А чьи? Выскажу предположение, что в основном ятвяжские. Несомненно, что примерно такие же имена и фамилии бытовали в период образования ВКЛ.

Представители верховной власти ВКЛ имели дружину, состоявшую в основном из соотечественников, т. е. из литвинов. У членов свиты и дружинников были матери, сестры, жены, дочери, которые носили украшения — как все женщины. Но тогда возникают резонные вопросы:

1. Почему нигде на территории современной Беларуси, а также на всей территории ВКЛ, за исключением региона «восточнолитовских» курганов, не обнаружено ни одного захоронения, подобного этим курганам, т. е. с останками лошадей?

2. Почему нигде на территории современной Беларуси, а также на всей территории ВКЛ, кроме региона «восточнолитовских» курганов, не найдены такие же украшения, как у женщин, похороненных в этих курганах?

К сказанному добавим, что краниологические характеристики останков жителей региона «восточнолитовских» курганов существенно отличаются от краниологических характеристик населения, проживавшего в те времена на территории современной Беларуси (об этом будет сказано далее).

Значит, либо Новогородок не был столицей ВКЛ, либо руководители государства не являлись представителями того племени, захоронения которого сопровождались захоронениями коней. Но то и другое исключено.

Вот в Волковыске жили варяги, и при раскопках в этом городе выявлено «присутствие варяжского элемента» (20, с. 198). Варяжские мечи найдены в Гродно, около Полоцка, в кургане возле Лукомля, шлем — в Слониме, железные ланцетоподобные наконечники стрел — в Полоцке, Витебске, Лукомле и в деревне Московичи (Браславский район), подвески с изображениями викингов — в деревнях Лудчицы (Быховский район) и Колодецкая (Костюковичский район). На городище Московичи найдены подковообразная фибула с изображениями звериных голов на концах и поперечной рифленой дугой, более 100 обломков костей животных с нанесенными на них руническими надписями и рисунками, другие артефакты (2).

Осуществляя раскопки на территории Беларуси, археологи не могли не отметить погребения, обряд которых был бы похож на обряд погребений племен, проживавших на территории нынешней Летувы, в том числе в регионе «восточнолитовских» курганов. Однако такие факты ученым неизвестны, ибо захоронения по обряду жамойтов отсутствуют на территории современной Беларуси.

Следовательно, в так называемых «восточнолитовских» курганах были захоронены вовсе не летописные литвины!

Здесь возникает еще один вопрос: зачем князю Ярославу было закладывать город Новогородок, который далеко отстоит от той территории, где расположены пресловутые «восточнолитовские» курганы?

Можно предположить, что в то время, когда он заложил город, именно в этих местах проходила граница между Литвой и Ятвягией (об этом говорит летопись). Со временем граница переместилась на северо-восток, туда, где сейчас находятся «восточнолитовские» курганы. Но куда в таком случае исчезли могилы, в которых до переноса границы были похоронены летописные литвины — якобы по тому же обряду, как в «восточнолитовских» курганах? Никуда не исчезли, просто их здесь никогда не было!

Вероятно, миф о том, что летописных литвинов тоже хоронили с конями (как жамойтов) проистекает из «Хроники» Германа Вартерберга, где говорится о погребении великого князя Альгерда:

«В том же году, в то же время, умер Альгерден, главный литовский король. При его похоронах, сообразно литовскому суеверию, было совершено торжественное шествие с сожжением различных вещей и 18 боевых коней» (39, с. 117).

Однако похороны великого князя Альгерда в 1377 году по такому обряду не подтверждает ни один другой источник. Такой похоронный обряд был распространен только в ареале расселения жамойтов. Значит, Герман Вартерберг ошибся.

Вывод: В регионе «восточнолитовских» курганов (называемом летувисскими учеными Аукштайтией), где якобы жили летописные литвины, вместе с умершими хоронили лошадей. Захоронений такого типа на остальной территории ВКЛ нет. Если бы ВКЛ образовали представители этноса из данного региона, то захоронения с конями встречались бы по всей территории государства. То же самое верно в отношении женских этноопределяющих украшений.