Русское общество против царизма

Самодержавие и крепостничество не могли не вызвать сопротивление со стороны народа и его передовых представителей. После разгрома декабристов стали создаваться новые политические кружки. Против консервативного существующего строя выступили А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.В. Станкевич, петрашевцы, некоторые религиозные организации.

Отдельные кружки считали себя наследниками декабристов, но в главной идее пошли дальше: к перевороту с привлечением народных масс. Впрочем, дальше разговоров дело не шло, кружки были малочисленны, но тем не менее это стало симптомом перехода от дворянской революционности к разночинской (разночинец – интеллигент, не принадлежавший к дворянству, выходец из других сословий – купечества, мещанства, духовенства, крестьянства, а также из мелкого чиновничества).

Единомышленники Герцена считали себя прямыми наследниками декабристов. «Казнь Пестеля и его товарищей, – отмечал Герцен, – окончательно разбудила ребяческий сон моей души». Об антиправительственных разговорах и песнях на собраниях кружка стало известно охранке. Николай посчитал, что его участников следовало бы «лишить живота», поскольку они «оскорбили величество пением возмутительных песен». Кружковцы были арестованы, а затем разосланы в разные глухие губернии в ссылку.

Сам Герцен, и в России, и в эмиграции, неустанно искал виновников «оскотинения России». Нашел: ими он считал помещиков-крепостников, включая царя. Создав в Лондоне журнал «Колокол», он обличал самодержавный режим и пропагандировал идеи либерального реформизма и революционного социализма. Получив в Англии известие о кончине Николая I, Герцен напоил группу лондонских бомжей пивом и вместе с ними прямо на улицах кричал «Ура!»

Членов других оппозиционных кружков постигала такая же, как и кружка Герцена, или еще более жестокая участь; их приговаривали даже к четвертованию, повешению, расстрелу (потом, как правило, эти крайние меры заменялись каторгой и ссылкой).

Возмутителем самодержавного спокойствия слыл В.Г. Белинский. Исключенный из университета «по ограниченности способностей» (фактически – за написание антикрепостнической драмы «Дмитрий Калинин»), Белинский боролся с существующими порядками, разоблачая официальную теорию царизма «православие, самодержавие, народность», сформулированную министром народного просвещения С.С. Уваровым. Белинский не соглашался с тем, что русский народ по своей природе религиозен, беспредельно предан царю и считает крепостное право нормальным состоянием общества. Время показало, что он был прав.

Большой переполох на обоих полюсах общества вызвало письмо Белинского к Н.В. Гоголю. В нем российскую действительность критик оценил как «ужасное зрелище.., где люди торгуют людьми». Автор предлагал отменить крепостное право, телесные наказания и соблюдать существующие законы.

Тон его призывов носил требовательный, революционный характер, что не могло не обратить на него внимание властей. Письмо было запрещено (допущено к печати только в 1905 г.!), сам Белинский вскоре умер (в 36 лет, 1848 г.), о чем управляющий III отделением Л. Дубельт «яростно сожалел», поскольку «мы бы его сгноили в крепости».

Либеральным оппонентом самодержавного строя был Н.В. Станкевич. Его кружок в разное время посещали В. Белинский, К. Аксаков, М. Бакунин и др. Здесь хотя и осуждали самодержавие и крепостное право, но предлагали обновить Россию не через революцию, а через просвещение народа.

Основными представителями либерализма в стране стали западники и славянофилы. Их объединения носили не организационный, а идейный характер.

Западники (В. Белинский, Т. Грановский, К. Кавелин и др.) верили в единство человеческой цивилизации. Утверждая, что Европа идет во главе ее, они призывали Россию быстрее примкнуть к европейскому Западу, слиться с ним в одну культурную семью.

Славянофилы (А. Хомяков, братья Киреевские, братья Аксаковы, Ю. Самарин и др.) утверждали, что единого пути развития для всех народов не существует. Каждый народ самостоятелен, самобытен, обладает своим духом, пронизывающим все стороны его жизни. Что касается России, ее идейными началами, но их мнению являются православие и связанные с ним внутренняя правда и духовная свобода. Воплощаются эти начала через общину, крестьянский мир, как добровольный союз для взаимной поддержки и помощи. Ничто западное неприемлемо для России. Славянофилы уверяли, что Московское царство больше соответствовало духу и характеру народа, чем петровская империя.

Налицо вроде бы принципиальные идейные разногласия между западниками и славянофилами. Но как же близки они были в практических вопросах: и те и другие отрицали крепостное право; требовали свободы слова и печати; выступали против полицейско-бюрократического государственного управления и т.д. «У нас была одна любовь, но не одинаковая», – писал по этому поводу А. Герцен.

Славянофилы всячески демонстрировали признаки возрождения русского духа: одели на себя мурмолки (старинная меховая или бархатная шапка с плоской тульей), высокие сапоги русского покроя, славянки. Чтобы «насолить» Западу, пили французское шампанское, разбавленное русским квасом. Споры между обеими сторонами нередко заканчивались кулачными потасовками. Самарин вспоминал, что, идя на встречу с западниками, он клал в карманы пару пистолетов.

В одиночку боролся против николаевского трона П.Я. Чаадаев. Его «Философические письма» «потрясли всю мыслящую Россию» (А. Герцен). И было чем. По Чаадаеву, история России мрачна и беспросветна, ее настоящее невыносимо, будущее же, если она не сбросит с себя «жестокое рабство», просто катастрофично. Для ума Николая такая позиция оказалась непостижимой, и Чаадаев высочайшим повелением был объявлен сумасшедшим.

Жестоким карам были подвергнуты петрашевцы. К М.В. Буташевичу-Петрашевскому, чиновнику министерства иностранных дел, по пятницам на чай заглядывали писатели Ф. Достоевский, М. Салтыков-Щедрин, композитор А. Рубинштейн, географ П. Семенов-Тян-Шанский и другие достаточно известные и почитаемые люди. У них возникла мысль создать тайное общество с целью борьбы с самодержавием и крепостничеством. И хотя это общество не сложилось, деятельность петрашевцев была расценена как «заговор идей» – а это уже статья: 21 петрашевца приговорили к расстрелу.

Николай I слыл «палкиным» и комедиантом, «жандармом Европы» и юмористом и т.д., но поступал так и в такой мере, чтобы всегда выглядеть благодетелем. Не изменил он себе и при организации казни над петрашевцами. Все делалось по его сценарию: первых троих из приговоренных, одев в саваны (одежду для покойников), привязали к столбам. Офицер подал команду: «На при-цел!» Один из осужденных мгновенно сходит с ума. В эту секунду, ибо даже через пять секунд было бы уже поздно, флигель-адъютант «вдруг» приостановил казнь и объявил о монаршей милости. А состояла она в том, что все осужденные, в том числе и Ф. Достоевский, объявленный преступником за чтение «Письма Белинского к Гоголю», отправлялись кто на каторгу, кто в солдаты. Имя Белинского надолго исчезло со страниц печати.

Расправа над одними непременно порождает других единомышленников. Т.Н. Грановский, блестящий профессор истории, не раз на лекциях заострял внимание студентов на том, что крепостничество чрезвычайно пагубно для России. Звал к борьбе «Колокол» Герцена и Огарева. Не сказал еще свое слово юный Н.Г. Чернышевский.

Враждебно к царизму относились многие религиозные секты.

• Раскольники (религиозно-общественное движение, возникшее в середине XVII в., направленное против официальной Православной Церкви и закончившееся образованием ряда сект) ни на шаг не отступали от своей веры. И поскольку Церковь и царь были едины, их оппозиция к Церкви автоматически переросла в оппозицию самодержавию. В некоторых губерниях, к примеру, в Ярославской и Вологодской, число старообрядцев доходило до половины жителей.

• Духоборы отвергали православные обряды и таинства, священников, монашество; обожествляли руководителей своих общин (в настоящее время имеется «Региональное объединение духоборцев России»).

• Молокане отвергали священников и Церкви, совершали моления в обычных домах (в 1991 г. в Российской Федерации образован «Союз общин духовных христиан-молокан»).

• Хлысты (течение, использовавшее самобичевание как средство умерщвления плоти и приведения себя в состояние экстаза) верили в возможность единения верующего с Богом (в настоящее время имеются небольшие общины в ряде областей России).

• Скопцы проповедовали «спасение души» в борьбе с плотью путем оскопления (кастрации) мужчин и женщин, отказа от мирской жизни (современные скопцы заменили физическое оскопление «духовным»), были причислены правительством к «числу вреднейших сект вследствие их антигосударственных тенденций».

На рубеже 1830–1840 гг. происходит полное уничтожение поселений духоборов и молокан с их выселением в Закавказье, ссылкой в Сибирь, отдачей членов сект в солдаты.