Апокалипсис по Альбрехту Дюреру
Апокалипсис по Альбрехту Дюреру
У великого немецкого художника и мыслителя А. Дюрера есть цикл гравюр на дереве, впервые опубликованных в 1498 году. На них отражены ключевые эпизоды Апокалипсиса. Это своеобразный пересказ данного произведения, представленный в зримых образах. Обратимся к нему, заодно стараясь понять замысел выдающегося представителя Средневековья.
Этот цикл Дюрер назвал «Тайное откровение Иоанна».
Первоначально мастер выполнил 15 гравюр. В издании 1511 года он добавил к ним титульный лист (1). На нем — аллегорическое изображение источника вдохновения пророка.
Иоанну Богослову является Мадонна с младенцем в лунном сиянии. Перед ним на дернине чернильница, справа орел — символ евангелиста Иоанна. (Правда, до сих пор специалисты так и не пришли к единому мнению о том, был ли автор Апокалипсиса четвертым евангелистом.)
Он пишет и неожиданно ощущает присутствие Мадонны. Непроизвольно поднимает левую руку и поворачивает к ней лицо. Где в данный момент находится Иоанн? Телесно — на земле, но душа его устремлена к высшему. По-видимому, именно это подсказывает кружево облаков, завершающее композицию.
2-й лист. Здесь показана предыстория Откровения: мучения Иоанна Богослова.
Согласно преданию, его пытали в котле с кипящим маслом: мученик отрешен от земного мира и молится Господу, а потому злодеи ничего не могут с ним поделать. Он не отрешается от Христа и получает помощь свыше. Император Домициан показан восточным деспотом, который изумлен происходящим.
Все присутствующие на казни одеты по моде европейского Средневековья. Возможно, художник хотел этим показать, что подобные события не имеют конкретной привязки к далекому прошлому, а принадлежат всем эпохам, вечности.
Лист 1. Мадонна в сиянии луны является Иоанну
Лист 2. Мучения Иоанна
Лист 3. Иоанн видит семь светильников
Лист 4. Поклонение Богу и Агнцу
Лист 5. Четыре всадника Апокалипсиса
Странное впечатление производит вид собачки, примостившейся у подножья трона. Она пристально смотрит на зрителя, не обращая внимания на действия людей, словно представитель иного мира — природы (вокруг городской пейзаж с острыми гранями домов-кристаллов и единственным деревом, у которого виден только ствол).
Все это как бы прелюдия к Откровению. Оно дано пророку, заслужившему общение с Богом благодаря своей стойкости в христианской вере, готовности претерпеть ради нее любые страдания.
3-й лист. Иоанн Богослов слышит громогласный глас с небес и видит семь золотых светильников, среди которых восседает на радуге Иисус Христос. «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный…». В деснице Он держит семь звезд, «из уст Его выходил острый с обеих сторон меч и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей».
(Меч, выходящий из уст Бога, показан художником натуралистично; но это, безусловно, издержки наглядности и дословной иллюстративности; словесное творчество гибче и аллегоричней, так что под этим образом следует понимать слова Господа, разящие, словно меч.)
Услышав «голос Его, как шум вод многих», Иоанн падает на колени. Ему сказано: «напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего». Дано и объяснение увиденному. Семь светильников — это семь церквей, а звезды в правой руке Христа — Ангелы этих церквей.
Пророк находится на небесах перед Господом. Все земное остается где-то далеко внизу. Перед нами именно видение, взлет души к престолу Всевышнего.
4-й лист. Следующее видение Иоанна. Распахнуты небесные врата. Там, в мире ином, высшем, на престоле восседает Бог. У него на коленях книга, запечатанная семью печатями. Над ним семь горящих светильников, которые суть семь духов Божьих, а поодаль — апостолы и святые. У престола четыре шестикрылых животных, исполненных очей: лев, телец, орел и человек.
Ангел провозглашает: «кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» И не нашлось такого. Горько заплакал Иоанн. Но тут появился «Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих». Таков символ Иисуса Христа, перед которым все животные и старцы пали ниц. Только он достоин взять книгу и снять печати под звуки золотых арф и песен во славу Господа.
А в нижнем, земном мире время словно остановилось. Безмятежная картина: прекрасный пейзаж и полное отсутствие людей. Словно без них, без проявлений страстей человеческих мир сохраняет свое великолепие во веки веков.
5-й лист. Агнец снимает четыре печати. Один за другим появляются четыре всадника Апокалипсиса. И каждый раз слышен громоподобный голос одного из небесных животных: «иди и смотри».
Первый на белом коне, «имеющий лук, и дан ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить». Таково олицетворение жажды земной славы, стремления к победе любой ценой ради господства над другими людьми.
Лист 6. Снятие пятой и шестой печатей
Лист 7. Запечатление 144 000 избранных
Лист 8. Избранные перед Агнцем
Лист 9. Трубный глас
Второй всадник на рыжем коне; «и сидящему на нем дано взять Мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч». К этому бедствию ведет несправедливость и неравенство. И если первый всадник стрелами своими поражает души людей, то второй губит тела. Следом появляется третий всадник на коне вороном, «имеющий меру в руке своей». Таковы последствия войн, неурядиц, междоусобиц, разорения: страшная дороговизна и голод.
А за первыми тремя — «конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными».
В левом нижнем углу картины — разверзнутая пасть адского существа, пожирающего людей. И первый, кого постигла такая участь — коронованный властитель.
6-й лист. Снятие пятой и шестой печатей. Теперь настает час возмездия. На небесах под жертвенником в белых одеждах «души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» требуют отмщение живущим на земле в грехе и равнодушии к страданиям ближних. Однако еще не пробил час наказания, еще не все претерпели мучения за веру, дополнив число святых.
«И когда Он снял шестую печать… произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись, как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих». В ужасе пытаются найти укрытие цари, вельможи, богачи, нечестивые служители церкви, простолюдины, рабы, даже невинные Дети. «Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» 7-й лист. Четыре карающих Ангела, стоящие «на четырех углах земли», остановлены повелением свыше. К ним является с востока иной Ангел, держа в руках распятье — «печать Бога живого». Он восклицает: «Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печать на челах рабов Бога нашего».
Названо и число избранных: 144 000 из двенадцати колен израилевых.
(На этом видении Иоанна Богослова определенно сказался дух того времени и тогдашние представления о структуре мироздания. В представлении пророка земля четырехугольная, и на каждой ее стороне находится источник определенного ветра.
К избранным причислены только христиане из израильтян. Это не соответствует словам Иисуса Христа, призывавшего своим последователям не обращать внимания на национальную принадлежность, ибо суть человека выражают его душа и вера, а не племенные отличия. Хотя можно при желании предположить, что в данном случае подчеркивается обращение в христианство именно иудаистов, не считая представителей других вер и народов. Впрочем, такое объяснение вряд ли назовешь убедительным.)
8-й лист. Множество избранных в белых одеждах «из всех племен и колен, и народов и языков» с пальмовыми ветвями в руках предстают перед престолом Всевышнего, воздавая хвалу. Агнцу.
Один из старцев поясняет Иоанну Богослову: «это те, которые пришли от великой скорби; они умыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца… Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их».
Вновь действие происходит преимущественно на небесах. Хотя пророк остается стоять на земле, душа и мысли его пребывают в мире ином. Все земное остается далеко внизу.
(Невольно обращаешь внимание на текст Откровения, где на этот раз добавлены к представителям «колен израилевых» люди других национальностей и языков. Не исключено, что таково более позднее уточнение. Ну а Дюрер изображает на всех своих картинах главным образом лица европейцев, своих современников. Для него, по-видимому, самое главное — подчеркнуть непреходящее значение пророчеств, имеющих отношение ко всем временам и народам.)
9-й лист. Снята седьмая, последняя печать. Семь ангелов предстали пред Богом, получив от него семь труб. И новый Ангел воскурил фимиам в золотой кадильнице на жертвеннике у престола. Дым с молитвами святых вознесся к Всевышнему.
«И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясения».
Вострубили поочередно семь Ангелов. Необычайные бедствия обрушились на землю. На гравюре все они показаны одновременно. Град уничтожает посевы, огонь сжигает деревья и травы; пылающая гора низвергается в море. Третья часть моря залита кровью, гибнут рыбы, а гигантские валы уничтожают третью часть кораблей. Падает в колодец звезда «полынь», отравляя наземные воды и подземные их источники. Солнце, луна и звезды срываются с неба, и наступает непроглядная ночь. С воплем «Горе, горе, горе!» летит к земле орел.
С удивительным мастерством Дюрер изображает на одном листе множество событий. Однако грозные звуки небесных труб вызывают и другие бедствия, которым посвящена следующая гравюра.
10-й лист. Вострубил пятый ангел, и упала звезда. «Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы».
Описание напоминает последствия катастрофического извержения вулкана, выбрасывающего черные клубы раскаленного пепла. Однако таково лишь первое впечатление. Оказывается, звезда закована в броню, лица имеет человеческие, а шум от крыльев ее подобен грохоту боевых колесниц.
Современный человек невольно вообразит нечто подобное боевым вертолетам. Но согласно видению Иоанна, саранче дано не убивать, а только мучить людей пять месяцев. «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них».
У Дюрера показаны рыцари в латах, мчащиеся на конях, имеющих львиные клыкастые пасти, изрыгающие огонь и серу, и Длинные змееподобные хвосты с жалами. Они появляются при звуках трубы шестого Ангела. Он освобождает еще четырех Ангелов, «связанных при великой реке Евфрате» и приготовленных «Для того, чтобы умертвить третью часть людей».
Лист 10. Четыре Ангела с Евфрата
Лист 11. Иоанн съедает книгу
Происходит страшное побоище. Третья часть людей гибнет от этих смертоносных всадников и грозных беспощадных Ангелов. «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам… И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем». Им воздастся позже.
Среди тех, кого карают мечи ангелов, на первом плане царь в короне, епископ и сам папа римский, рыцарь. Вот кому многое дано, но много с них и спросится за грехи и преступления.
11-й лист. И увидел Иоанн «другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные».
На картине Дюрера показаны именно пылающие столпы (колонны), стоящие один на земле, другой на море. Возможно, они символизируют опоры на земле высшей истины, объединяющей воды и сушу с небесным огнем. Но истина эта в том, что сгорят эти опоры до основания и тогда «времени уже не будет».
(Я не уверен, что такое толкование единственно верное. Напротив, смысл текста темен, и трудно понять, что означает завершение времени. У Дюрера в правой верхней части листа показан Ангел, благословляющий растения. Возможно, завершится пребывание в пространстве и времени человечества, тогда как растительный мир сохранится?)
В руке Ангела книга, повествующая о высших истинах, ибо, давая ее Иоанну, Ангел другой рукой показывает на небо, где находится престол Господа. И взял пророк книгу из его руки, и съел ее, а она на вкус была сладка, как мед, но оставляла горечь во чреве. (Человек желает знать будущее, рад такой возможности познания, но оно открывает ему горькие истины. Так, пожалуй, следует толковать слова Иоанна.)
Лист 12. Солнечная женщина и дракон
Лист 13. Михаил побеждает дракона
Передавая аллегорию Апокалипсиса, художник остается реалистом, а потому поглощение книги выглядит излишне материально, натуралистично. В этом отношении словесные образы сильней и содержательней зримых картин.
12-й лист. «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков».
Явилась на небе «жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд». Она страдала от предродовых мук.
И другое знамение возникло: «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на голове его семь диадем. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». Он ждет появления младенца, чтобы пожрать его.
Однако за происходящим внимательно следят ангелы небесные. Они уносят дитя к престолу Господа к злобной ярости дракона.
(Обращает на себя внимание пристрастие пророка к «магическим» цифрам, повторяющимся постоянно. Кроме того, много в тексте красочных восточных сравнений с драгоценными камнями и! металлами. Все это, возможно — влияние вавилонское, где халдеи увлекались астрологией и числовой магией, предполагая у некоторых самоцветов чудесные свойства, определяющие судьбы людей.),
13-й лист. Дракон и слуги его устремляются на небо, стремясь схватить младенца. Навстречу им встает архангел Михаил со своими ангелами.
В небе происходит сражение, в котором побеждают светлые силы.
«И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».
А под небом, на земле не происходит ничего необыкновенного. Безмятежный пейзаж. Городок у моря, по которому плывут корабли, деревья на скале, чуть согнувшиеся от ветра.
Значит, битва сил светлых и нечистых происходит не на привычном людям небосводе, а в мире ином. Где он находится?
Можно предположить, что борьба эта происходит в душе человеческой — извечная борьба добра и зла. Согласно высшей воле победить должны светлые силы. Однако в жизни земной бывает иначе: люди вольны выбрать для себя пути нечестивые. Природа и Бог учат их иному, но многие ли прислушиваются к голосу совести, любви и сострадания, звучащему в их душах?
Изгнаны исчадия ада из мира иного (скажем от себя: мира идеального). Но они пали на землю и остались на ней (укоренившись в душах людей?). А дракон, рассвирепев, решил вступить в брань с «сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа».
Лист 14. Зверь богохульства и зверь соблазна
14-й лист. Стоя на прибрежном песке, увидел Иоанн выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами, увенчанными диадемами, «и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть». (Судя по всему, речь идет о Риме, стоящем на семи холмах, — центре величайшей империи той эпохи; а пришли римские войска в Палестину, со стороны моря.)
«И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону (который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем».
(Возникает вопрос: кем были предоставлены такие возможности для сил зла? Не мог же Бог потакать им. Следовательно, как делал вывод замечательный русский философ Николай Бердяев, свобода предшествует всему, она первична и предоставлена всему живущему не чьей-то волей, а изначально. С позиций богословия возникает проблема дуализма, равноправия сил света и добра с силами тьмы и зла. Интересно, что преодолеть такую логическую ловушку помогает наука. Ведь светоносные лучи в мире первичны, а тьма и тень есть их отсутствие, следствие существования материальных объектов, поглощающих или отражающих свет. Вот и на гравюре Дюрера при торжестве на земле исчадий зла, в высших сферах сохраняется господство светоносного Бога и ангелов Его.)
А из земли появляется другой зверь «и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами… он обольщает живущих на земле… Кто имеет ум, тот сочтет число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».
На небе явлен Ангел, провозглашающий: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод».
Другой Ангел следовал за ним со словами: «пал, пал Вавилон, город великий, потому что он вином яростного блуда своего напоил все народы».
И третий Ангел последовал за ними, говоря: «кто поклоняется зверю и образу его… тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере перед святыми Ангелами и перед Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни ночью…»
И видит Иоанн: на светлом облаке — Сын Человеческий в золотом венце и с острым серпом в руке. Голос Ангела возвестил: «пусти серп и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела». Другой Ангел с серпом «обрезал виноград па земле, и бросил в великое точило гнева Божия».
15-й лист. Ангел повел Иоанна в пустыню (сказано в тексте — повел «в духе», то есть, по-видимому, духовную субстанцию, воображение). Там была женщина, сидящая «на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью голова-Ми и десятью рогами», облаченная в порфиру, украшенная золотом, драгоценными камнями и жемчугом. В руке она держала «золотую чашу, наполненную мерзостью и нечистотою блудодейства ее».
Лист 15. Блудница вавилонская
Лист 16. Ангел с ключом от бездны
(Под этой блудницей вавилонской пророк подразумевал языческий Рим. А для художника прототипом данного образа послужил набросок одной прелестной венецианки, сделанный им в Италии в 1495 году.)
Перед блудницей, сидящей на звере, стоят: царь, вельможа, купец, рыцарь, кокетка, солдат. Даже монах пал пред ней на колени. Представители почти всех слоев общества поклоняются силе и богатству. (В тексте пророчества об этом не сказано; художник выразил свои мысли, которые созвучны идеям Иоанна Богослова.)
Ангел небесный провозглашает падение и разрушение многогрешного Вавилона. На картине город горит, а клубы дыма возносятся в небо. Другой Ангел бросает в море камень, подобный большому жернову, говоря: «с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его».
И отверзлось небо, возник в облаках конь белый, «и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует». Имя Его не известно никому, кроме него самого. Одежда Его обогрена кровью. Имя Ему: «Слово Божие». За ним следуют воинства небесные, облеченные в виссон (шелк) белый и чистый.
(Вспоминается Евангелие от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было у Бога». И в конце времени появляется Божественное Слово, чтобы уничтожить земную нечисть.)
В тексте Апокалипсиса далее следуют картины уничтожения зверя и лжепророка, брошенных в озеро огненное, «а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами». По-видимому, художник счел такие картины неэстетичными. Хотя изобразил пылающее озеро за спиной вавилонской блудницы, сидящей на звере.
16-й лист. Ангел сходит с неба. В руках его ключ от бездны и большая цепь. «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему Должно быть освобожденным на малое время».
На гравюре другой Ангел, подняв Иоанна на высокую гору, показал «великий город, святый Иерусалим, который нисходит с неба от Бога». Основания стен города украшены драгоценными камнями, каждое из двенадцать ворот из одной жемчужины, а Улицы из чистого золота.
Дюрер не стал показывать ужасы последних дней, о которых гласит текст Апокалипсиса. Почему? Трудно сказать. Судя по всему, он верил в светлое будущее человечества, торжество разума и добра на земле под немеркнущим солнцем и Божьим благоволением.