9. НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
9. НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Во второй половине XIX в. происходило дальнейшее развитие различных видов народного творчества — устной поэзии, музыкального фольклора, прикладного искусства. И в тяжелых условиях капиталистического гнета народ не утратил чувства прекрасного. Он продолжал обогащать свою культуру, в которой воплощались его духовные запросы, отражалось активное отношение к действительности, борьба против угнетения и эксплуатации, надежды на лучшую долю.
С ростом освободительного движения и классового сознания трудящихся в народном творчестве заметно усиливаются социальные и антирелигиозные мотивы. С появлением рабочего класса рождается пролетарский фольклор, революционная рабочая народная песня.
Народное поэтическое творчество. В устном поэтическом творчестве сохранились произведения, созданные минувшими поколениями. Однако в новых условиях некоторые жанры устной поэзии (обрядовая поэзия, эпос) постепенно утрачивали свое значение в народном быту. Вместе с тем возникали новые жанры, которые носили преимущественно обличительно-сатирический характер, но имели традиционные формы, стихотворный размер и т. д.
Видное место в устном поэтическом творчестве занимают батрацкие и отходнические песни. В них отображены тяжелые условия труда крестьян в помещичьих и кулацких хозяйствах, жестокая эксплуатация.
В ряде трудовых песен, записанных на Полтавщине в 90-е годы, слышится протест против непомерного труда на помещичьих полях:
Ой, паночку наш,
Нам додому час,
Уже час давно,
А ми не йдемо,
Приказу ждемо,
Приказу нема,
Пойду я сама.
Обогащался сказочный эпос, разделившийся на три группы: сказки о животных, волшебные, или героические, и общественно-бытовые. В старые народные сказки вплетались мотивы, которые отражали новые условия жизни, изображали быт, психологию народа. Особенно это заметно в общественно-бытовых сказках. Пополнялся и украинский героический эпос, известный своими думами о Богдане Хмельницком, Иване Богуне, Максиме Кривоносе и других народных героях. Одной из новых является дума «Про наймита-чабана», записанная в 70 — 80-е годы в нескольких вариантах. В художественной форме она отображала буржуазные отношения, рождавшиеся на селе.
Близки к народным думам по сюжетам, образам, идейной направленности исторические песни, которые, по словам И. Я. Франко, «и среди общественности, и в науке… имеют заслуженную славу. Это одно из самых ценных наших национальных достояний и один из предметов оправданной нашей гордости»[553].
Широко используя поэтические традиции, народ в исторических песнях XIX в. высказывал свое отношение к выдающимся событиям общественно-политической жизни, классовой борьбы, воспевал героев, восставших против угнетателей.
Очень популярны в народе были песни о Т. Г. Шевченко, о предводителе народных масс Устиме Кармалюке («За Сибіром сонце сходить»). На Буковине в 50 — 60-е годы создан ряд песен о предводителе крестьян Лукьяне Кобылице.
Глубоко народная оценка крестьянской реформы в Галиции, раскрывающая лицемерную суть «раскрепощения», содержится в песнях «Ізходьтеся, громадяни, щось маю казати», «Ой, летіла зозуля». Подобна им по идейной направленности песня о реформе 1861 г. в России «Відпустили селян на свободу».
Відпустили селян на свободу
Дев’ятнадцятого февраля,
Тільки землі не дали народу —
Така «милість» дворян і царя[554].
С формированием рабочего класса на Украине возникает новый жанр народной поэзии — рабочий фольклор. В нем ощущается начало понимания трудящимися своих классовых задач. Рабочие песни правдиво отображали ужасные условия труда на заводах и фабриках. Широко известны песни «Хто в заводі не бував, той горечка не видав», «В шахту спускається — з світом прощається». В песне «Ой, чи воля, чи неволя» говорится о выступлении против жестокой капиталистической эксплуатации рабочих сахарного завода.
В рабочем фольклоре нашло отражение тяжелое положение сельскохозяйственных рабочих. В одной из песен подчеркивается, что отходники возвращаются домой нищими:
Ой, хвалились хлопці, в Таврію ідучи,
Що будуть носити з китайки онучі…
Онучі з китайки, чоботи-сап’янці,
А прийшли додому — повилазили й пальці.
Устное творчество рабочих отразилось в пословицах, сказках, анекдотах. В шахтерских селениях Донбасса бытовала поговорка «Гіркий, як шахтарська доля», в городах — «Не буде з швачки богачки, а з ткача — богача». В рабочих семьях рассказывали сказку «Заводчик Серьога і робочий», заканчивающуюся тем, что рабочие бросают хозяина в котел с кипящей водой.
Народное музыкальное творчество. Как и прежде, во второй половине XIX в. в народе были распространены шуточные, юмористические, сатирические песни, коломыйки, песни-танцы. Своеобразным видом народно-песенного творчества являются лирические песни литературного происхождения, народные песни-романсы, созданные на тексты украинских поэтов. Народными стали песни на стихи Т. Г. Шевченко «Реве та стогне Дніпр широкий», «Думи мої, думи мої», «Заповіт», Л. Глибова — «Стоїть гора високая», Е. Гребенки — «Ні, мамо, не можна нелюба любить», М. Петренко — «Дивлюсь я на небо». Большую популярность приобрели музыкальные произведения великого русского композитора М. Глинки, написанные им на темы украинских народных песен: «Гуде вітер вельми в полі» и «Не щебечи, соловейку».
Одним из наиболее оригильных достояний музыкального творчества трудящихся Украины являются думы, исполнявшиеся кобзарями-лирниками. Самым известным кобзарем второй половины XIX в. был Остап Вересай.
На конец ХГХ в. приходится расцвет творчества кобзарей Павла Бражицы и Михаила Кравченко. В их думах и песнях особенно выразительно звучит протест народных масс против жестокой капиталистической эксплуатации.
Инструментальная музыка сопровождала танцы. Любили в народе казачковые танцы — казачок, казак, гопак, дудочку, а также коломыйковые — коломыйки, гуцулки. В Закарпатье их разновидностью были сколомыйки. Бытовали и местные танцы, характерные для данной местности или села, старинные танцы, в которых сохранялись элементы драматического действа (подоляночка, шевчик, василиха, рыбка, метелица, аркан). В быт украинского народа вошли танцы, заимствованные у других народов: барыня, камаринская, полька, краковяк и др.
Кобзарь М. С. Кравченко
Народная музыка исполнялась на разнообразных инструментах, чаще всего на кобзе и бандуре. На западноукраинских землях был распространен торбан, близкий по своему строению к кобзе. Очень любили в народе цимбалы. К духовым инструментам, на которых играли самодеятельные музыканты, относились свирель и ее разновидности: гуцульская денцовка, закарпатская флояра в трембита.
Среди инструментальных ансамблей в музыкальном фольклоре наиболее известна троистая музыка, без которой не обходился ни один народный праздник. Чаще всего ансамбль выступал в таком составе: скрипка, цимбалы, бубен; скрипка, виолончель, бубен или две скрипки и бубен.
Развивался и совершенствовался музыкальный фольклор. В конце XIX в. в нем все выразительнее звучали революционные мотивы. Они проявлялись в народных песнях и думах, в массовом исполнении таких песен, как «Марсельеза», «Машинушка», «Шалійте, шалійте, скажені кати», прочно входивших в быт народа и ставших его спутниками в борьбе против царизма и власти капитала.
Народное декоративно-прикладное искусство. Народное декоративно-прикладное искусство, носившее во второй половине XIX в. характер кустарных промыслов, вобрало в себя лучшие традиции прошлого. Дальнейшее развитие техники ремесла способствовало появлению новых производственных приемов, совершенствованию художественных изделий. Но с конца XIX в. массовое производство фабрично-заводских товаров затормозило развитие некоторых видов народного прикладного искусства. Капитализм уничтожал творческое начало и индивидуальность в труде сельского кустаря и городского ремесленника.
Представители революционной демократии, прогрессивные круги интеллигенции высоко ценили народное искусство. На его оригинальность и высокий художественный уровень указывал И. Я. Франко. Народное прикладное творчество пропагандировали художники С. И. Васильковский, В. Г. Кричевский, И. И. Левинский и др.
Распространенным видом народного искусства было художественное ткачество, изделия которого применялись в быту, в частности в одежде, интерьере. В конце XIX в. в народном ткачестве произошли заметные изменения. Появились фабричные нитки, красители. В целом же фабричные ткани постепенно вытесняли домотканные.
Почти на всей территории Украины народные умельцы занимались изготовлением ковров: настольных, напольных, лижников, налавников и т. д. Кроме гладких двусторонних ковров делали и стриженные, с густым высоким ворсом — коцы. Однако со временем изделия народного ковроделия также начали вытесняться фабричной продукцией ткацкой капиталистической промышленности.
Сохранило свои традиции искусство вышивания. Однако в нем наблюдалась тенденция к упрощению вышивки.
Очень распространенным народным промыслом была художественная керамика. Сельское гончарство на протяжении второй половины XIX в. достигло значительного развития, возрос его технический и художественный уровень. Керамические народные изделия в 60 — 80-е годы успешно конкурировали с продукцией фаянсовых и фарфоровых заводов. В конце XIX в. гончарство как кустарный промысел зафиксировано в 500 населенных пунктах на всей территории Украины.
Народные мастера вырабатывали на гончарном кругу разнообразные изделия: посуду для приготовления пищи и хранения жидкости, поставцы, куманцы (сосуды для хранения спиртных напитков), баранчики, макитры, а также изразцы, плитки, черепицу. Вручную лепили игрушки: фигурки зверей, птиц, людей.
Среди гончаров выделялись талантливые мастера, снискавшие широкую популярность и признание в народе: К. Масюк и С. Розак из с. Дыбинцы на Полтавщине, А. Гончар из с. Бубновцы на Подолии. В с. Сокаль на Львовщине работал известный мастер Василий Шестопалец, в Косове — Алексей Бахматюк, Петр Баранюк и др.
С развитием керамической промышленности в конце XIX в. изделия кирпичных, фаянсовых заводов начинают вытеснять гончарную продукцию, прежде всего черепицу, кирпич, изразцы. Появляются дешевые фаянсовые миски, тарелки, металлическая посуда. Однако по художественному уровню продукция промышленных предприятий уступала народным гончарным изделиям, в форме которых сохранялся стиль, созданный искусством многих поколений мастеров.
Многогранной областью народного бытового искусства была резьба по дереву. Ею украшали внешние и внутренние деревянные архитектурные детали жилищ, орудия труда, предметы домашнего обихода, посуду, музыкальные инструменты и т. д. Форма орнаментов в разных районах Украины имела значительные локальные особенности.
Художественной обработкой дерева занимались талантливые резчики-мастера. На Полтавщине известны Илья Васильченко, Григорий Велько, Иван Усенко. В их изделиях соединялись четкий рисунок и высокое техническое мастерство. В с. Яворов около Львова работала семья резчиков — Юрий Шкрибляк и его сыновья Василий и Николай. Они создали много прекрасных произведений, экспонировавшихся на выставках во Львове, Вене, Кракове. Значительный вклад в развитие гуцульской резьбы внесли Николай Мегеденюк из с. Речки. В Галиции высоким мастерством отличался Василий Бидула.
Одним из видов домашних промыслов была художественная обработка цветных металлов. Этот промысел обслуживал потребности преимущественно сельского населения. Народные мастера изготовляли разные украшения и вещи домашнего обихода: перстни, обручальные кольца, серьги, подвески, дукачи, крестики, цепочки, конскую сбрую, курительные принадлежности.
Среди народных мастеров-ювелиров во второй половине XIX в. выделялись Иван Москвичев и Екатерина Плациндар из Нежина, Тимофей Драгуза из Лебедина. В Восточной Галиции работали целые династии ремесленников-золотарей.
Существовало также много других видов промыслов. Народные мастера занимались изготовлением писанок, создавали рисунки, которыми украшались стены хат и хозяйственных строений, картины на исторические и бытовые сюжеты.
Прикладное народное искусство второй половины XIX в. вобрало в себя лучшие традиции народного искусства минувших веков. Его произведения свидетельствовали о единстве культуры украинского народа на территории всей Украины, хотя разные районы имели свои характерные особенности. В частности, неотъемлемой частью всего украинского народного искусства было прикладное искусство западноукраинских земель, где, несмотря на иноземное порабощение, народ сохранял свою национальную культуру.
Народное творчество служило твердой почвой, на которой развивались профессиональная литература, музыка, изобразительное искусство. Много украинских и русских писателей, композиторов, художников и других деятелей демократической культуры черпали из сокровищницы народного творчества литературные и художественные мотивы, сюжеты и композиции.
Наиболее глубоко использовали исторические песни и думы, народную поэзию Т. Г. Шевченко и его последователи — И. Я. Франко, М. М. Коцюбинский, Леся Украинка, П. А. Грабовский. В народном творчестве их привлекали прежде всего социальные мотивы, которые они развивали, усиливая их идейную и классовую целенаправленность.
Почти каждый жанр народной поэзии нашел отражение в художественной литературе. Л. И. Глибов обрабатывал украинские народные загадки, в баснях использовал сюжеты и образы народных сказок. Пословицами и поговорками богат литературный язык Марко Вовчок, И. Я. Франко, Панаса Мирного, драматургия М. Л. Кропивницкого, М. П. Старицкого, И. К. Карпенко-Карого. Они помогали писателям правдиво отображать жизнь народа.
Народный музыкальный фольклор питал творчество всех выдающихся композиторов второй половины XIX в. — Н. В. Лысенко, П. И. Нищинского, П. П. Сокальского, М. М. Вербицкого. Мелодии украинских народных песен легли в основу ряда произведений выдающихся русских композиторов — М. И. Глинки, П. И. Чайковского, М. П. Мусоргского и др. Традиции народного прикладного искусства сохранялись в творчестве художников и скульпторов Украины и всей России — И. Е. Репина, Н. И. Мурашко, Н. К. Пимоненко и др.
Лучшие образцы поэтического и художественного творчества украинского народа заняли почетное место в сокровищнице мировой культуры.