7.8. Русская культура эпохи Ивана Грозного

Контекстом развития национальной богословской мысли явилось учреждение русского книгопечатания. Первая печатная книга Московской Руси «Апостол» была опубликована 1 марта 1564 г. дьяконами кремлевской церкви Николы Гостунского Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем. Впоследствии первопечатники вынуждены были перебраться в Литву. Там Иван Федоров продолжал издавать книги на русском языке: первоначально при покровительстве гетмана Г.А. Ходкевича в имении Заблудово, а затем в организованной во Львове собственной типографии. Итогом его просветительской деятельности явилось издание в 1581 г. полного текста Библии на славянском языке (вышедшая книга известна как «Острожская Библия»).

Преобладавшее в русском зодчестве в начале XVI в. влияние итальянцев стало постепенно ослабевать. Формируется национальная архитектурная традиция. Русская архитектура XVI в. характеризуется прежде всего распространением шатрового стиля. Споры искусствоведов о его происхождении варьируются между следующими точками зрения: 1) византийское влияние; 2) татарское влияние; 3) национальная традиция деревянного храмового строительства.

Символом Московской Руси стал воздвигнутый в честь покорения Казани Покровский собор, более известный в народе как собор Василия Блаженного. Сама модель храма соотносилась с идеологией Третьего Рима. Центральный золотой купол храмового ансамбля символизировал Москву, вокруг которой объединялось все многоцветие земель, представленных другими куполами. Популярная легенда сообщала об ослеплении по приказу царя строителей храма владимирских архитекторов Бармы и Постника. Целью расправы было лишить архитекторов возможности возвести где-либо собор, превосходящий по своей красоте Покровский. В действительности за образами двух владимирских строителей скрывалось одно лицо – зодчий Барма Постник.

Была проведена храмовая застройка главной духовной обители Московской Руси – Троице-Сергиевой лавры. Выдающимся памятником русской архитектуры явился воздвигнутый там с 1559 по 1585 г. Успенский собор. Высокий уровень архитектурного мастерства обнаруживается также, к примеру, в церкви Троицы Духова монастыря (1557) и вологодского Софийского собора (1568—1570). Образцом деревянного нецерковного строительства могут служить воздвигнутые в 1565 г. и простоявшие 233 года хоромы купцов Строгановых.

Заложенные Дионисием фресочные традиции русской живописи получили развитие в работах его сыновей – Феодосия и Владимира. Лейтмотивом проводимой под руководством Феодисия росписи пострадавшего во время московского пожара 1547 г. Благовещенского собора Кремля являлась преемственность власти московских государей от князей киевских, а их, в свою очередь, от византийского императора Константина Мономаха. Сюжетная линия «Сказания о князьях Владимирских» находила отражение в созданных в 1547—1552 гг. фресках Золотой палаты кремлевского дворца. Яркие по художественной манере исполнения образы древнерусских князей были представлены и в росписи Покровской церкви Александровой слободы. Жанр исторической баталистики находит свое отражение в грандиозной иконе «Церковь воинствующая», изображающей триумф русского воинства в связи с победой над Казанью. Русская иконография все чаще допускала элементы «бытийного» письма. Вопрос об их допустимости поднимался по претензиям дьяка Висковатого на Церковном соборе 1554 г. и был решен в положительном смысле. Наименее подверженным канонизации жанром русского искусства XVI в. являлась миниатюра. Наиболее широкие миниатюрные вариации были представлены в «Лицевом летописном своде». В последней трети XVI в. в Москве при покровительстве купцов Строгановых складывается Строгановская школа живописи, отличавшаяся в противоположность монументальной традиции тончайшей миниатюрной техникой, детализацией изображения. Задачи обслуживания царского двора обусловили бурное развитие ювелирного дела. Получила распространение гравюра на дереве – ксилография.

Провозглашенная Стоглавом религиозная канонизация искусства не стала, таким образом, препятствием для ее развития. Напротив, посредством ее устанавливалась высокая эстетическая планка и обозначались идеалы художественного творчества. Рассматриваемые Стоглавом в качестве эталона Успенский собор и «Троица» Андрея Рублева явились для русского общества XVI в. не столько образцами для репродуцирования, сколько своеобразными культурными ориентирами.