А Евангелие?

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

А Евангелие?

Все, что мы говорили об исторической ценности библейских текстов, относится к первой части Библии — так называемому Ветхому завету, где собраны книги древних иудеев. Но ведь существует еще Евангелие, или Новый завет, повествующий о деяниях Иисуса Христа и его учеников — апостолов. Христиане чтут обе книги священными. Однако часть верующих (они называются иудаистами) Нового завета не признает. Иудейская книга Талмуд утверждает, что Христос был не сыном божьим, а незаконнорожденным сыном римского солдата Пантеры, обманщиком и самозванцем. Не будем вдаваться в споры иудаистов и христиан. Нас интересует другое: может ли Новый завет служить историческим источником?

Церковники считают, что Евангелие было написано в середине I века н. э. учениками Христа, непосредственными участниками и свидетелями описываемых в Новом завете событий. Однако тщательно исследовав сами тексты Евангелия, а также сочинения различных авторов той эпохи, ученые пришли к выводу, что это не так. Книги Евангелия были написаны в разное время, в разных местах и совсем не теми людьми, какие указаны в их заглавиях!

«Некоторые из верующих трижды, четырежды, многократно переделывают и перерабатывают запись Евангелия, чтобы иметь возможность отвергнуть изобличения», — свидетельствует античный философ Цельс. Канонический, принятый церковью текст Нового завета содержит четыре евангелия. На самом деле существовало еще около десятка евангелий, не включенных в канон! В песках Египта археологи нашли отрывки из таких евангелий и, вероятно, найдут еще. Большинство же неканонических евангелий, называемых апокрифическими (то есть тайными, запрещенными), было уничтожено церковью.

По словам крупнейшего русского историка Р. Ю. Виппера, все евангелия «явно слишком далеко стояли и по времени и по месту от событий, от тех народных, культурных, бытовых и географических условий, с которыми они хотели связать свою повесть». И потому, проанализировав Новый завет в своей книге «Происхождение христианства», Виппер прямо заявляет: «Не лучше ли признаться, что евангелия не пригодны в качестве исторических свидетельств для той эпохи и тех событий, которые они передают? Не перестать ли вообще пользоваться книгами Нового завета как документами какой-то земной реальности?»