История Афин

Древний город существовал на территории нынешних Афин с неолитических времен. Скалистый холм, где впоследствии возник Акрополь, создавал удобное убежище в случае нашествия врага, обширные поля вокруг него орошались реками Илис и Кефис, а также водостоком с соседних гор – с севера, с горы Ликабет. Вокруг холма Акрополя, возвышавшегося над окрестностями (156 м над уровнем моря), подобно акрополю Микен, как сторожевые башни размещались невысокие холмы: Ареопаг, холмы Муз, Нимф и Пникс. Равнина вокруг Акрополя также окружена горами: Гиметтами, Пентеликоном, Парнетом и Эгалео. Близкое море, где впоследствии возник порт Пирей, способствовало развитию торговли.

Историк Фукидид писал: "Аттика по причине скудости почвы с самых давних времен не испытывала внутренних переворотов и всегда занята была одним и тем же населением". Это убеждение сложилось, поскольку самое раннее из известных афинянам вторжений – дорийское – не затронуло их. Но археология сообщает нам, что первые поселения появились здесь в эпоху неолита (об этом свидетельствуют остатки хижин и колодцев), и лишь в Позднеэлладский период (1600-1200 гг. до н. э.) население Аттики становится более или менее устойчивым.

Во II тыс. до н. э. на Акрополе появляется укрепление, подобное циклопическим стенам Микен и Тиринфа. На западе вход в укрепление защищала башня. По имени древнего легендарного народа, населявшего Аттику, пеласгов, эта стена называлась Пеласгикон, или Пеларгикон. В центре холма находился царский дворец, остатки которого обнаружены археологами.

В Микенскую эпоху у подножия Акрополя существовало кладбище. Богатые погребения датируются 14-13 вв. до н.э. Но в сравнении с Микенами, Тиринфом и Пилосом, Афины были небольшим поселением, и захоронения не были богатыми. Возможно, более крупные центры в ту эпооху существовали в Восточной Аттике – судя по купольным гробницам.

Основателем Афинского государства предание называет царя Кекропа.

Позднейшие греки приписывали ему установление моногамного брака, основание двенадцати городов, запрещение человеческих жертвоприношений и установление культа Зевса Гипата (Вышнего).

Со временем его правления легенды связывают спор Афины с Поседоном, а также рождение Эрихтония, внесшего много путаницы в генеалогии, а также основавшего таинственные ритуалы, ставшие неясными еще в глубокой древности. От Эрихтония, которого греки изображали как получеловека-полузмею (в результате путаницы такой же образ иногда достается и Кекропу), шли все царские генеалогии. Почему же именно Эрихтоний стал царем, а не сын Кекропа Эрисихтон? Во-первых, потому что отцом Эрихтония был Гефест, а матерью – то ли Гея (Земля), то ли сама Афина. Но последней надо было сохранить статус Девы, которая лишь воспитала Эрихтония, а потому версия о материанстве Афины сохранилась как малопопулярная. Во-вторых, змеевидная нижняя часть тела царя в глазах греков связывала его с богами не в меньшей степени, чем с людьми. В-третьих, Эрихтоний и Эрисихтон – имена очень близкие, и вполне возможна путаница – перетекание сюжетов от одного к другому. Хотя Гефест не стал значимой фигурой в Олимпийском пантеоне, связь с Эрихтония с Афиной надежна, и его царский статус неоспорим. Можно предположить, то рождение Эрихтония Девой-воительницей (амазонкой?) от Кекропа – это исходная история, затемненная преданием.

С рождением Эрихтония связана легенда о дочерях Кекропа, которым Афиной было поручено стеречь ларец, но ни в коем случае не открывать его. Герса и Аглавра по законам сказочного жанра все же открыли ларец и увидели Эрихтония – в его очень странном обличии. Только Пандроса уклонилась от нарушения запрета.

Нарушившие запрет Афины, как гласит предание, сошли с ума и бросились со скалы. Или были убиты змеей, которая обвивала тело ребенка. Но более реалистична такая расшифровка предания: в ларце Афина попыталась скрыть свой плод, а за разглашение тайны нерадивых дочерей Кекропа по ее приказу сбросили со скалы. Легенда позволила объяснить неловкое положение, в которое попала Афина.

Одно из афинских преданий гласит, что сын Кекропа Эрисихтон умер молодым, и царским троном завладел чужеземец Амфиктион, сын первых людей Девкалиона и Пирры (их фигуры явно придуманы и к афинским генеалогиям отношения не имеют). Но его сверг Эрихтоний. При этом его право на царство должно было быть обусловлено родством с Кекропом.

Гомер не упоминает ни Эрихтония, ни Эрисихтона. Вполне возможно, что ему не были известны местные афинские предания. Зато он знал афинского царя Эрехтея, имя которого сходно с двумя предыдущими. Эрехтей был внуком Эрихтония, а его отцом был Пандион-старший – пятый царь Афин по "Паросской хронике", высеченной на мраморной стеле, которая дошла до наших дней, но древнейшая часть списка потом таинственным образом была утрачена. Паросская хроника указывает пятым царем Афины Пандиона – после Кекропа, Краная (персонаж без сюжета, может быть, регент при Эрихтонии), Амфиктиона, Эрихтония.

Хронолог Кастор Родосский, живший около середины 1 в. до н.э., писал, что Пандион-старший правил 40 лет – с 1437 по 1397 гг. до н.э. Считается, что он умер от горя, узнав о смерти обеих дочерей Прокны и Филомелы, с которыми предание связывает жуткая история.

Отец выдал Прокну за фракийского царя Терея, от которого она родила сына Итиса. Вероятно, фракийское племя одрисов было переселенцами, обосновавшимся в Давлиде близ Херонеи (Беотия), также населенной фракийцами. Пандион, опираясь на союз с Тереем, разбил херонейцев, за что получил в жены дочь афинского царя. Но нравилась ему, видимо ее сестра Филомела. Терей явился в Афины, заявив, что Прокна умерла, и увез ее сестру. Чтобы та не вскрыла обмана, он отрезал ей язык и спрятал в гроте горы Парнас. Там она принуждена была заниматься ткачеством, и сумела сообщить сестре о своей судьбе через вышивку, которую Терей, видимо, принял за изящный узор.

Прокна и Итис

По более прозаической версии Тирей отправил Филомелу во Фракию к царю Линкею, но его жена Латуса была подругой Прокны и привела к ней сестру. Терей, получив знаменье об опасности для Итиса от кого-то из родственников, и казнил своего брата Дрианта. Истиса же из ревности убили свирепые сестры-афинянки. Они подали Терею блюдо, приготовленное из тела его сына. Упреждая расправу, боги обратили всех участников истории в птиц (метафора безвестной смерти). Павсаний же сообщает, что Терей правил в Пагах Мегарских и покончил с собой в Мегарах, где и был похоронен.

Историчность сюжета подтверждается скульптурой Прокны и Итиса, найденной на афинском Акрополе. Посвятитель Алкамен носил одно имя со скульптором, учеником Фидия, но исполнение статуи было безыскусным. Возможно, это была попытка повторить в 5 в. до н.э. древнее изваяние, пришедшее в негодность.

Легендарная жуть устраняется из сюжета, если не поверить в кровожадность Терея и сестер, которая придумана именно для того, чтобы поразить изображение и закрепить сюжет в памяти. Скорее всего, Итис был для Прокны приемным сыном. Убийство Итиса в ответ на издевательства, гибель сестер и самоубийтсво Терея – вот то, что больше похоже на реальность, чем сюжет мифа. Впрочем, жаркое из сына врага – сюжет, известный также в преданиях Аркадии и Арголиды. Мы можем лишь констатировать, что в период правления Пандиона-старшего Афинам в борьбе с соседями требовались сильные союзники.

Афинский царь Эрехтей считается "мифологической фигурой", но имеет исторические черты. При нем происходит борьба за подчинение Элевсина. Эрехтей побеждает Имарада, сына элевсинского царя Эвмолпа. При этом ему ради победы пришлось принести в жертву одну из своих дочерей. Столь значительная жертва Афине, которая выступила на стороне Эрехтея, не могла забыться. Поэтому народ стал носить имя "афиняне" и проводить религиозные празднества в честь богини. Но элевсинцы не остались в долгу: выступающий на их стороне Посейдон убил Эрехтея своим трезубцем в его резиденции на Акрополе. Им в помощь в тот же период стала выступать Деметра, чья мифологическая история захватывает правление Эвмолпа. Афина входит в дом (дворец) царя Эрехтея, а Деметра – в дом царя Келея. В Афинах и Элевсине одновременно утверждаются культы "своих" богинь. Афина воспитывает Эрихтония (Эрехтея), Деметра – сына царя Келея. Но Афина – воительница, помощница в земной жизни, а Деметра – целительница, спасительница в жизни загробной. В божественной истории они не пересекаются. Поэтому Афины становятся политическим центром Аттики, а Элевсин – ее духовной столицей.

После Эрехтея последовательно правили Кекроп-младший и Пандион-младший. Некоторые исследователи генеалогий считают, что это вставные персонажи (или же оба Пандиона вставлены для исправления генеалогий). Но древние предпочитали мифологизацию реальности, а не подтасовки, больше свойственные нашей современности. Павсаний определенно говорил о том, что ему известен Кекроп, женатый на Актее, и Кекроп, сын Эрехтея, внук Пандиона, правнук Эрихтония. О Кекропе-младшем Павсаний также сообщает, что тот впоследствии переселился на Эвбею. Возможно, передав власть своему сыну Пандиону-младшему. Кастор Родосский утверждал, что он правил в 1307-1282 гг. до н.э. Его Павсаний также отличает от "старшего", который был лишен власти сыновьями Митиона и бежал в Мегару, где женился на местной царевне Пиме. Там же он умер и был похоронен на скале Афины Эфии (утки-нырка).

После этого в борьбу за власть включились другие потомки Пандиона-старшего. К власти в Афинах пришел Эгей, при котором городу пришлось вместе со всей Аттикой подчиниться Миносу, царю Крита, прибывшему в Саронический залив со своим флотом. Видимо, бремя этой зависимости было легко. Только позднее предание сгустило краски, представив, что ежегодная отправка нескольких юношей и девушек на Крит заканчивалась их смертью – жертвой ужасному чудовищу Минотавру.

Эгей никак не мог быть сыном Пандиона-младшего, ибо в таком случае разрываются связи, которыми генеалогическая ветвь Эгея-Тесея сопрягается с Пелопом и Миносом. Он должен быть младшим из сыновей Пандиона-старшего или даже его внуком через неизвестного отца. И тогда среди потомков Пандиона-младшего он выделяется более древним происхождением, и поэтому получает власть. Трудность состоит в том, что по поколениям Эгей оказывается старше Пандиона-младшего. Но достаточно вспомнить, что Пандион-младший жил и умер в Мегаре. Вполне возможно, что Эгей, взяв власть по старшинству, не собирался передавать ее изгнанному царю.

Смутность происхождения Тесея отражена в легенде о его прибытии из Трезена. Эгей, будто бы, узнал сына по мечу и сандалиям, которые он до совершеннолетия сына спрятал под камень. Других оснований считать Тесея своим сыном у Эгея не было.

Времена Тесея и Эгея – это переход от "времени богов" к "времени героев". Кекроп-старший и Эрихтоний действуют еще под покровительством Посейдона (Эрихтоний даже отождествляется с богом). С Эрехтея первенство среди покровителей города надежно переходит к Афине. Тесей и Дионис связываются отношением к Ариадне, бежавшей от Миноса. И хотя в предании первое прибытие Диониса в Афины относится к времени правления чужеземца Амфиктиона, деяния Диониса – это скорее времена Тесея.

Ускользнув от Миноса, Тесей не застал своего отца Эгея в живых, и унаследовал от него власть. Легенды о его подвигах стали излюбленным аттическим сюжетом в изобразительном искусстве. Тесей оказывается младшим сподвижником Геракла, и в греческих мифах в легендарной форме записаны их совместные деяния. Подобно Гераклу, Тесей сражается с кентаврами и амазонками. Но амазонки теперь выступают не как мифические существа, а как вполне реальная армия, подступившая к Афинам и едва не погубившая город. Помимо Геракла возникает связь Тесея с историей Пелопоннеса – его похищение Елены Прекрасной. И хотя считается, что это история лаконского происхождения, довод в пользу "чужеземных" источников предания подтверждается лишь отсутствием в афинском искусстве и литературе его отражения. Понятно, что это снижало бы ценность героического образа. Но без этой истории рассыпается не только пелопоннесский миф о Диоскурах, братьях Елены, но и троянский цикл, в котором происходит освобождение матери Тесея, увезенной Диоскурами вместе с освобожденной Еленой, а затем последовавшей с ней в Трою.

Исторический Тесей наверняка творил много несправедливостей не только в отношении чужеземцев, но и своих сограждан. Неслучайно он в итоге был изгнан из Афин и бесславно закончил жизнь на чужбине. Лишь спустя века, когда его образ был мифологизирован (как и образ Геракла), останки героя были привезены в Афины. Но вот что удивительно: если для Геракла греки создали немало святилищ и огромное число скульптурных изваяний, то для Тесея в Аттике был разве что лишь Тесеион (о нем свидетельствует Павсаний, но до сих пор место этого святилища не обнаружено, или же путешественник перептал его с храмом Гефеста) и фризы на храме Гефеста. Общегреческим героем Тесей так и не стал, да и в Афинах его популярность была преходящей, замыкаясь в основном на вазописной тавромахии – убийстве Минотавра.

В период Троянской войны и после нее система управления в Аттике начала меняться – Микенская эпоха шла к концу вместе со сложившимся укладом жизни. Потомки Тесея, хотя и числились царями на протяжении пяти поколений, правителями Аттики фактически не были, и их власть была ограничена. На территории Аттики существовало несколько самостоятельных родовых общин, управляемых басилеями и советами старейшин. Население делилось на четыре филы (племени), каждая из которых, в свою очередь, состояла из трех фратрий, а каждая фратрия насчитывала несколько десятков родов.

Как и в других микенских поселениях, в период конца 13 – начала 12 в. до н.э., в Афинах происходит укрепление оборонительных стен. На северо-востоке Акрополя сооружается подземный ход к источнику воды с высеченной в скале лестницей. К счастью для Афин, их не постигла участь богатейших микенских городов Пелопоннеса. Судя по длительности использования подземного хода (примерно четверть века) Афины находились на осадном положении. Но потом лестница к источнику перестала быть необходимой и ее не стали восстанавливать, когда она разрушилась.

Избежали Афины и дорийского завоевания. О том, что Афины готовились к нему, свидетельствуют дополнительные мощные укрепления, тайный микенский колодец на северном склоне Акрополя, созданный на случай осады, а также фундаменты микенских домов, которые теснятся на северо-востоке склона – поближе к укреплениям.

Изгнанные из пелопоннесских городов ахейцы нашли в Афинах убежище, и город стал стремительно разрастаться. Новые кварталы города к северу и северо-западу от Акрополя относятся к 11-10 вв. до н. э. Некрополь от холма Ареопага перемещается далее на северо-запад в район будущей Агоры.

Объединение аттических городов (синойкия), вероятно, началась еще при легендарном Тесее, а завершилась гораздо позднее – в результате постепенного замещения власти басилеев властью родовой знати (эвпатридов) – наследников тех же басилеев, которые представляли свои территории и составляли коллективные органы управления Аттикой. Архонты заменили басилеев, ареопаг из отставных архонтов (буквально – совет военных вождей, совет Ареса) – советом старейшин. Родовая знать заменяла прежнее общинное самоуправление, а также присваивала общинные земли. Одновременно с социальным расслоением наблюдается и профессиональная дифференциация. Помимо знати выделяются социальные группы земледельцев (геморы) и ремесленники (демиурги).

Социальные процессы предопределялись культовой унификацией – складыванием общего для всех аттических племен предания и поклонения богине Афине, чье имя неслучайно совпало с названием главного города Аттики (чего мы не видим нигде больше – ни один город не назван именем бога или богини). Праздник Панафинеи был ритуалом проявления лояльности к государственной системе. В Афины были перемещены многие местные святилища – включая культы Посейдона и Артемиды, характерные для прибрежных поселений Восточной Аттики, культ Деметры из Мегар и Элевсина. Сюда же переселялись многие знатные роды.

Преимущество наверняка было за военной аристократией. Неслучайно с гомеровских времен изменился погребальный обряд: ингумация сменилась кремацией, более приемлемой для условий военных походов и для крупных поселений. Пепел помещали в расписные вазы, производство которых стало существенной статьей доходов афинского полиса. С 8 в. до н.э. вазы богато украшаются геометрическим рисунком. К погребальным урнам добавляется жертвенная керамика. Над могилами также устанавливаются крупные керамические сосуды – до метра высотой. Дипилонские вазы (найденные в районе Дипилонских ворот с геометрическим орнаментом), были широко распространены в Греции и вряд ли изначально имели хозяйственное применение.

В 621 г. до н.э. архонтом Драконтом были записаны законы, утверждавшие во многом новые порядок. С одной стороны, запрет кровной мести и различие между умышленным и неумышленным убийством, с другой – смертная казнь за кражу овощей или захват земельного участка. Жестокие законы до наших дней получают название "драконовских". Главное их содержание направлялось на защиту интересов олигархической верхушки Афинского государства. Земля была захвачена немногими, кто силой поработил всех остальных, заставляя выплачивать за аренду земли шестую часть урожая, а за неуплату обращая в рабство не только арендатора, но и его детей. Лишь реформы архонта Солона (594 г. до н.э.) частично сняли напряжениев афинском обществе и запретили порабощение граждан.

Культовый характер Акрополя был подчеркнут сооружением здесь в конце 7 – начала 6 в. до н.э. древнейшего из известных храма Афины (так называемый "старый" храм). Это дорический храм с открытым портиком. До нашего времени дошли фрагменты украшавшего его рельефа. Найденная здесь надпись называет храм "Гкатомпедон" ("стофутовый") – по длине целлы. Но это название некоторые ученые относят к другому храму, который существовал в то же время рядом с храмом Афины.

К 6 в. до н.э. Афины представляли собой уже большой город вокруг скалы Акрополя – главного культового центра полиса и всей Аттики. Помимо Акрополя – резиденции архонтов – с течением времени приобрел значение холм Пникс – место народных собраний, где ранее существовал древний культ, а также Ареопаг (холм Арея), где собирались на совет аристократы, и рыночная площадь Агоры (сначала размещенная между Акрополем и Пниксом, а затем – севернее Ареопага) – центр постоянной общественной жизни. У подножия холма Агоры были возведены здания органов управления государством, а Акрополь оставлен исключительно для религиозного культа. Западнее Агоры располагался район металлургов, к северо-западу – Керамик, район гончаров ("керамос" – изделие из глины). Позднее, при Солоне город был обнесен стенами.

В ложбине между холмом Ареопага и Акрополем существовал ценимый афинянами храм Эвменид (смилостивившихся Эриний). Северо-западнее холма Ареопага находился холм с храмом Гефеста (долгое время соврменные историки считали его храмом Тесея). Юго-восточнее Акрополя находится холм Муз (Музей, Museion), а севернее от него за небольшим ущельем – холм Пникс с выровненной террасой и мощной поддерживающей стеной. Севернее Пникса и западнее Акрополя находится холм Нимф. Основная часть города лежала к югу и западу от Акрополя. Эта местность между Акрополем и рекой Илис называлась Лимны (болота) – видимо, берег Илис был в давние времена осушен и стал пригоден для застройки домами афинян.

Трудно пережив перестройку государственной и общественной жизни, Афины испытали расцвет при "тиране" Писистрате, чья единоличная власть напоминала царскую и соединяла в себе сакральные и управленческие функции.

В конце 6 в. до н.э. при Писистрате был перестроен древний храм Афины – Гекатомпедон, на южном склоне Акрополя сооружен театр Диониса, на Агоре воздвигнут алтарь Двенадцати богов, где брали под защиту иностранцев, храмы Аполлона и Зевса Агорея, девятиструйный фонтан Эннеакрунос (фонтан Каллирои). Фонтан питался от построенного Писистратом 12-километрового водовода, берущего начало от Гиметских гор и состоящего из вырубленных в скале каналов и каменных акведуков. На юго-востоке от Акрополя началась постройка храма Зевса Олимпийского, прекращенная после смерти Писистрата. Все эти сооружения упомянуты в древних источниках и раскопаны археологами.

Писистрат и Писистратиды обнесли храм Афины на Акрополе новой колоннадой и украсили храм мраморными фронтонами. Взамен сооружений микенского периода были построены Пропилеи и проложена дорога к ним. На месте микенского привратного святилища был воздвигнут алтарь Афины-Ники (Победительницы). Акрополь был украшен множеством статуй, посвященных богине.

Изгнание Писистратидов повергло Афины в беспрерывные войны и внутриполитические конфликты, власть была лишена сакральной функции и стала формироваться в результате борьбы партий и манипуляций судебными процедурами. Народные собрания от подножия Акрополя были перенесены на Пникс. Для С"овета пятисот", учрежденного реформами Клисфена (509 г. до н. э.), на Агоре был построен Булевтерий (здание Совета), а рядом с ним – храм Матери богов. В начале 5 в. до н.э. на Акрополе началось строительство нового храма Афины – там, где позднее будет возведен Парфенон. Но культ и власть с этого времени были разделены, отчего то и другое все больше формализовалось и теряло уважение со стороны граждан.

Персидское вторжение Афины встретили в условиях глубокого разложения гражданского коллектива. Фактически горожане, имея мощные укрепления и достаточную численность для формирования армии, не смогли уберечь свои святыни. В 480 и в 479 гг. до н. э. город был почти без сопротивления сдан врагу и полностью разорен.

По свидетельству Геродота персы заняли пустой город, и лишь небольшая часть бедняков, не сумевших бежать на Саламин, закрепилась на Акрополе. С холма Ареопага персы обстреливали их подожженными стрелами, а затем внезапно поднялись на скалу у святилища Аглавры, на восточной оконечности холма, которая считалась неприступной.

Возможно, афиняне сами придали огню храмы на Акрополе, возведенные Писистратом, полагая, что богиня покинула их. А также из мести Писистратидам, которые находились в стане врага. Геродот писал, что Ксеркс сожалел о сгоревшем святилище и повелел следовавшим с ним афинским изгнанникам принести жертвы греческим богам.

Через год Афины были вновь заняты персидским войском во главе с Мардонием, который затем вынужден был уйти из Аттики, опасаясь, что будет заперт на полуострове, если движущееся из Пелопоннеса войско захватит горные проходы. При этом Мардоний надеялся, что переговоры с афинянами приведут к союзу с ними, а потому воздержался от разорения Аттики.

Акрополь был сожжен, святыни разрушены. Лишь после изгнания персов общими усилиями греков, в которых роль Спарты была решающей, афиняне приступили к восстановлению города. При этом они сразу стали готовиться к войне – спешно строить городские стены не только вокруг города, но и Длинные стены, соединившие Афины с городом-портом Пиреем. Акрополь также был укреплен стеной, на постройку которой пошли обломки храмов, которые не стали использовать при новом строительстве. Прежние приношения богине, украшавшие храмы, были закопаны в южной и северо-западной части Акрополя. Тем самым Афиняне признали дары богине бесполезными – она не защитила город и собственный священный участок.

Нашествие персов привело к быстрому росту Афин – включению в состав городской общины соседних сельских демов, чье население бежало от неприятеля. Не севере города образовались Ближний и Дальний Керамики, на западе – Колон Агорский и Коллит. Последовавший период, названный "веком Перикла" (444/3—429 гг. до н. э.) и даже "золотым веком Афин", был одновременно веком авантюр и применения грубой силы как по отношению к другим греческим государствам, так и к политическим противникам. Афины расцветали фактически за счет грабежа соседей и военной добычи. Часть этого богатства шла на сооружение престижных храмов и оплату работы художников, скульпторов, поэтов и ученых, которые стекались в Афины из обедневшей и разоренной войнами Эллады.

Морской союз Афин объединял греческие полисы угрозой морской блокады. Казна союза перекочевала в Афины, и город щедро тратил общее достояние на осуществление столичных функций. Масштабное строительство на Акрополе должно было сделать Афины бесспорным культовым и государственным центром всей Эллады. Здесь был воздвигнут огромный Парфенон, блистательный Эрехтейон, построены парадные Пропилеи. Фидий украсил Акрополь двумя монументальными статуями из слоновой кости и золота – Афины Промахос (Воительницы) и Афины Парфенос (Девы). На руинах Агоры были возведены новые здания, включая храм Гефеста, а в конце 5 в. до н.э. построены новый Булевтерий и Стратегион, крытые стои и фонтаны. На все это ушли колоссальные средства и полвека работы архитекторов и скульпторов.

В то время, когда Афины украшались, другие города Греции беднели и разорялись от афинской гегемонии. Павсаний приводит краткую биографию полководца и флотоводца Толмида, которого прославили походы против Пелопоннеса в 456-454 гг. до н.э. Он сжег верфи лакедемонян в Гитионе (Гитии), захватил периэкский город Бойи (Беи) и остров Киферу, разбил сикионцев и разорил их землю, заселил афинскими поселенцами Эвбею и Наксос, опустошил большую часть беотийских земель, осадой принудил к сдаче Херонею. И в итоге его войско было разбито, попав в засаду у Коронеи, а сам полководец был убит.

Современный вид афинского Акрополя

Авантюрная политика Перикла и его последователей привела к растрате огромных средств и поражению в Пелопоннесской войне. В 4 в. до н.э. Афины утрачивают политическое влияние, а средств хватает только на реконструкцию театра Диониса, где были устроены каменные скамьи и скена. Масштабного государственного строительства уже не проводится, зато активизируется деятельность частных лиц, которые создают небольшие постройки или пополняют некрополь ("город мертвых") новыми богатыми надгробиями с изображениями умерших.

В эпоху эллинизма Афины – в основном религиозный центр, подчиненный Македонии. После победы над персами при Гранике (334 г. до н.э.) Александр Македонский посвятил в Парфенон золотые щиты, и тем дал пример другим правителям. Цари Пергама (Малая Азия) посылали дары богине и строили городские здания.

После смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. и изгнания его наследников, Афины восстановили политическую независимость. О гегемонии в Греции речи уже быть не могло, и город превратился в центр культуры и образования, в котором расцвели философские школы, открытые Платоном, Аристотелем, Зеноном и Эпикуром.

Гегемония Македонии поначалу не принесла афинянам тяжелых испытаний. Лишь после смерти Александра Великого они начали проявлять недовольство и выступили против Антипатра вместе с другими греческими государствами. Союзное войско возглавил афинянин Леосфен, но его скорая гибель привела греков в уныние. Македонцы вошли в Афины, заняли холм Мунихий у Пирея, а потом и сам Пирей и Длинные стены. После смерти Антипатра его сменил Кассандр, который поставил у власти в Афинах Деметрия Фалерского, сына Фанострата (317 г. до н.э.). Но его прогнал Деметрий, сын Антигона, а потом сверг и нового тирана – главу демократов Лахареса. Тот бежал в Беотию к Кассандру, похитив золотые щиты и детали статуи Афины. Но был убит в Коронее. Похищенное им золото афинянам каким-то образом удалось вернуть на прежнее место. Деметрий же оставил за собой Пирей, а потом ввел свое войско в город и укрепился на горе Мусей.

Афиняне выбрали стратегом Олимпиодора, который набрал ополчение и победил македонян – сначала в сражении, а потом штурмом взяв Мусей. Затем были освобождены Пирей и Мунихий, отражена попытка македонцев захватить Элевсин. Олимпиодор смог договориться о союзе с этолийцами, который предупредил вторжение Кассандра. Павсаний писал, что имя Олимпиодора было прославлено на Акрополе, в Элевсине, в Дельфах.

В середине 2 в. до н. э. Афины вместе с остальной Грецией попадают под власть Римской республики. Попытки избавиться от зависимости привели к осаде Афин полководцем Суллой, который в 86 г. до н. э. взял город и разграбил его. Сулла вывез из Афин огромное количество греческих скульптур, оставив после себя сплошные руины.

Павсаний пишет о причинах войны, что простые афиняне поддались уговорам Аристона, посланника Митридата, который воевал с римлянами в Малой Азии, отложиться от Рима. При этом зажиточные афиняне не поддержали восстания. В сражении афиняне были разбиты. Аристон был загнан в город, а командующий отрядами варварваров Архелай – в Пирей. Митридат отправил на выручку афинянам войско под командованием Таксила, осадившего Элатею в Фокиде. Сулла выступил ему навстречу в Беотию. И сумел одновременно разбить Таксила при Херонее и взять осажденные Афины. Из плененных афинян Сулла казнил каждого десятого. Павсаний считал, что болезнь, постигшая Суллу (мучительный кожный зуд – возможно, от вшивости), имела причиной не жестокие притеснения афинян, а осквернение святилища: Аристона, бежавшего в храм Афины, он приказал оторвать от алтаря и казнить.

Последующее покровительство городу со стороны римских императоров обернулось, с одной стороны, строительством Римской агоры, небольшого храма Ромы и Афгуста на Акрополе (1 в. до н.э.), а с другой стороны – продолжением вывоза богатыми римлянами греческих древностей.

Во II в. н. э. император Адриан, благоговевший перед греческой скульптурой, построил юго-восточнее Акрополя район, названный "городом Адриана", огромную городскую библиотеку, а также завершил веками стоявший недостроенным храм Зевса Олимпийского. В тот же период Герод Аттик – богач и философ – построил на юго-западном склоне Акрополя Одеон.

В 267 г. н. э. город разрушили и разорили племена готов и герулов. Афины пришли в полный упадок. Подчинение Византийской империи надолго избавило Афины от разорительных набегов варваров, но зато в Константинополь для украшения новой имперской столицы были вывезены многие произведения искусства. По одной из версий, туда были перемещены с Акрополя скульптуры Фидия, где они и погибли во время пожара. Город, находившийся в полном запустении, постепенно осваивался христианами – многие древние храмы дошли до наших дней, поскольку стали христианскими церквями. В начале VII в. Парфенон стал церковью св. Софии, Гефестион – церковью св. Георгия, Эрехтейон – церковью Богоматери. В соответствии с христианскими канонами происходили перестройки и очищение фронтонов от языческой символики. Но фронтоны Парфенона были сохранены и существовали до разрушения храма в период турецкого владычества.

В Средние века Афины стали небольшим городом, уместившимся у северо-восточного подножия Акрополя, а сам Акрополь превратился в крепость, которая не раз перестраивалась. В 1456 г. Афины были захвачены турками, Парфенон стал мечетью, в Эрехтейоне разместился гарем, в Пропилеях – казармы и пороховой склад. Через два века во время войны с венецианцами взрыв уничтожил почти всю центральную часть Пропилей. В 1685 г. турки разобрали храм Афины-Ники и использовали его конструкции для укрепления бастионов. В 1687 г. в Парфенон, где турки хранили порох, влетело венецианское ядро, от взрыва рухнула средняя часть храма и бо?льшая часть колоннады. Взявшие Акрополь венецианцы пытались увезти фигуру Посейдона на конной квадриге, но при демонтаже детали фронтона обрушились и разбились. А венецианцам вскоре пришлось вновь уступить Афины туркам.

XVIII-XIX вв. отмечены масштабным разграблением афинских ценностей французами и англичанами, которым турки позволили вывозить из Афин все, что им заблагорассудится. Во Францию переместились несколько рельефов Парфенона, в Англию – 12 фигур с фронтонов, 15 метоп, 56 плит фриза и кариатида из Эрехтейона. К сожалению, афиняне также принимали участие в уничтожении своих древностей: использовали обломки храмов для нового строительства, толкли мрамор на известь, выламывали свинцовые скобы, раскалывая каменные блоки.

Избавление от турецкого ига позволило грекам разобрать турецкие постройки и восстановить часть храма Афины-Ники, а также начать археологические раскопки. Была построена стоя Аттала, восстановлена Римская агора и библиотека Адриана, храм Зевса Олимпийского, северная колоннада Парфенона и Эрехтейон. Реставрационные работы, требующие огромных вложений сил и средств, продолжаются до настоящего времени.

Макет Акрополя, Парк миниатюр в Римини, Италия