5. ВЫДАЮЩИЕСЯ УКРАИНСКИЕ РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДЕМОКРАТЫ

5. ВЫДАЮЩИЕСЯ УКРАИНСКИЕ РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДЕМОКРАТЫ

Благотворное влияние марксистской идеологии ощутили на себе и те представители передовой общественной мысли России, в том числе и Украины, которые в 80 — 90-е годы все же оставались на позициях революционного демократизма.

На дальнейшее развитие революционно-демократической идеологии оказывали влияние общественно-экономическое и политическое развитие пореформенной России, изменение социально-классовой структуры общества. Многие представители революционной демократии 80 — 90-х годов видели, какие противоречия порождает развитие капиталистических отношений в городе и деревне. Взгляды лучших представителей революционной демократии эволюционизировали от «крестьянского» социализма к социализму пролетарскому, научному, хотя в целом их мировоззрение по-прежнему основывалось на революционно-демократичеческой идеологии. «Революционная буржуазная демократия в России, — писал В. И. Ленин, — есть, ее не может не быть, пока есть революционное крестьянство, миллиардами нитей связанное и с городской беднотой»[448].

На Украине передовые взгляды своих предшественников развивали в 80 — 90-е годы известные революционные демократы П. А. Грабовский, М. М. Коцюбинский, Леся Украинка, И. Я. Франко[449] и др. Их мировоззрение формировалось под благоприятным влиянием идей лучших представителей российской революционной демократии середины XIX в. — А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева, произведений и деятельности известного украинского поэта-революционера Т. Г. Шевченко, самоотверженной борьбы революционеров-народников 70-х годов.

От своих предшественников украинские революционные демократы унаследовали веру в силу трудящихся масс, в грядущую революцию, способную уничтожить социальный и национальный гнет. Любовь к обездоленному народу, страстное стремление улучшить его положение, горячие призывы к революционной борьбе за светлое будущее — все это поставило Павла Грабовского, Михаила Коцюбинского, Лесю Украинку, Ивана Франко в ряды лучших представителей украинского народа.

П. А. Грабовский

За обновление общества революционным путем выступал известный украинский поэт П. А. Грабовский (1864–1902). Общественно-политические взгляды молодого поэта-демократа формировались под влиянием идей русской революционной демократии, Т. Г. Шевченко, деятельности народников. Обучаясь в 1879–1882 гг. в Харьковской семинарии, П. Грабовский принимал активное участие в работе одного из кружков, члены которого примыкали к народнической организации «Черный передел». По поручению руководителей кружка он распространял нелегальную литературу. Через П. Грабовского поддерживалась связь с политическими ссыльными, находившимися в Сибири, он же собирал деньги среди представителей передовой интеллигенции для оказания помощи политзаключенным. Вскоре деятельность Грабовского стала известна полиции, и в 1882 г. его арестовали, исключили из семинарии и сослали как «политического преступника» на родину — в с. Пушкарное Харьковской губернии.

Весной 1885 г., после того как с него был снят надзор полиции, Грабовский возвратился в Харьков, где снова возобновил связи с революционерами-народниками, помогал им печатать и распространять революционные прокламации, листовки, выступал с критикой деятельности либерально-националистически настроенных членов харьковской громады, В это же время П. Грабовский познакомился с произведениями К. Маркса и Ф. Энгельса, со статьями Г. В. Плеханова.

Не прошло и года, как в 1886 г. за активную антиправительственную деятельность П. Грабовский был арестован. Его обвиняли также в составлении и распространении прокламаций «Слово к народу», «Русский народ», написанных по поводу 25-летия реформы 1861 г. и разоблачавших ее грабительский, антинародный характер, лживость помещичье-самодержавной политики. В листовках содержался призыв к революционной борьбе против царизма. Преданный делу революции, П. Грабовский на следствии заявил, что он «разделял взгляды народной партии, исключая террор, что получал, хранил и раздавал… запрещенные сочинения: «Народная воля», «Черный передел», «Зерно», «Вольное слово», «Рабочая газета»… и другие этим подобные книги и брошюры»[450].

После двухлетнего тюремного заключения П. Грабовский в 1888 г. в административном порядке был сослан на пятилетнее поселение в Восточную Сибирь под надзор полиции. Свою революционно-пропагандистскую деятельность украинский поэт-демократ не прекращал и в Сибири. Совместно с ссыльными товарищами он написал публичный протест по поводу «якутской трагедии» — жестокой расправы царских тюремщиков над политическими заключенными 22 марта 1889 г. В заявлении-протесте гневно клеймилось это неслыханное злодеяние царских властей. «Нет сил, — писали ссыльные революционеры, — воспроизвести весь ужас этой кровавой, зверской, нечеловеческой расправы…»[451]. Отпечатанное на гектографе заявление распространялось среди передовой интеллигенции всей страны, а также было переслано русским революционерам-эмигрантам в Швейцарию. На составителей заявления-протеста, в том числе и П. Грабовского, царские власти обрушили новые наказания. Их подвергли аресту и заточению в Иркутскую тюрьму. В 1893 г. П. Грабовского сослали вначале в Вилюйск, затем перевели в Якутск, а еще позже — в Тобольск.

Поэт-революционер настойчиво искал ответов на злободневные вопросы жизни. П. Грабовский много читал, писал, занимался переводами, интересовался литературной жизнью Украины, переписывался с И. Франко, Б. Гринченко. Знакомство с произведениями К. Маркса, Ф. Энгельса, Г. В. Плеханова, с борьбой рабочего класса, деятельностью первых социал-демократов России — все это помогло П. Грабовскому отойти от народничества, осознать всепобеждающую поступь марксистского учения. «Теперь все, что только есть в России живого, движущегося и деятельного, идет под знаком марксизма…»[452], — писал украинский поэт-демократ.

В художественных и публицистических произведениях («Робітникові», «Швачка», «Надія», «Борцеві», «В тюрмі», «До товариства» и др.) П. Грабовский изображал тяжелую, невыносимую жизнь трудящихся, возвеличивал героику революционной борьбы, воспевал борцов-революционеров, призывал к решительному протесту против самодержавия. Он резко критиковал взгляды либеральных народников, украинских буржуазных националистов, защищал идеи братства и дружбы порабощенных народов, призывал трудящихся всех национальностей к совместной борьбе против социального и национального гнета.

Передовые позиции в общественной жизни занимал писатель, революционер-демократ М. М. Коцюбинский (1864–1913). В начале 80-х годов, во время пребывания в Каменце-Подольском, он сблизился с революционно настроенной молодежью, примыкавшей к организации «Народная воля». М. Коцюбинский принимал участие в работе одного из народовольческих кружков, за что и подвергался преследованиям со стороны царских властей. Он был арестован, внесен в список «неблагонадежных», за ним установили негласный надзор полиции. «На семнадцатом году я уже имел политический процесс, и с того времени до последних дней жандармы не лишают меня своей опеки»[453], — вспоминал позже об этих событиях М. М. Коцюбинский. Но желание быть на переднем крае борьбы за революционное переустройство общества не оставляло будущего писателя. В Виннице, куда переехал Коцюбинский, он сам организовал кружок передовой молодежи, на заседаниях: которого читались и обсуждались произведения Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Н. А. Некрасова, Т. Г. Шевченко и другая революционно-демократическая литература. Жандармам стало известно об этой деятельности М. Коцюбинского, и за ним по приказу начальника Подольского губернского жандармского управления с 1886 г. устанавливается постоянный негласный надзор полиции.

Пытаясь помочь обездоленному народу Украины, просветить и направить его, М. Коцюбинский, работая в 1891–1892 гг. учителем в селе, проводил с крестьянами беседы, распространял среди них запрещенные книги, брошюры. Революционно-пропагандистской и просветительской деятельностью среди крестьян писатель занимался и во время работы в филоксерной комиссии в Бессарабии и Крыму в 1892–1897 гг. Один из участников лекций-бесед Коцюбинского крестьянин С. Гавриленко вспоминал слова писателя, утверждавшего, что «лучшую жизнь трудящиеся смогут получить только тогда, когда объединятся и совместными усилиями будут бороться с самодержавием. Неоднократно выступал он и против религии, говорил, что это тормоз наш»[454].

Избавляясь от влияния народничества, утверждаясь на позициях революционного демократизма, М. М. Коцюбинский в своих произведениях раскрывал классовые противоречия буржуазного общества, защищая бедных, призывал трудящихся стать на революционный путь борьбы против буржуазно-помещичьего строя («Помстився», «Ціпов’яз»). В произведениях 90-х годов М. Коцюбинский подвергал критике либерально-народнические мероприятия и проекты, теории «малых дел» («Хо», «Для загального добра», «Посол від чорного царя»). Он развенчивал религию как орудие социального и духовного угнетения человека, реакционность духовенства, его лицемерие и корыстолюбие. В своих критических статьях и очерках М. М. Коцюбинский выступал против проявлений буржуазного национализма, осуждал националистические произведения Кулиша.

М. М. Коцюбинский

Знакомство с отдельными произведениями К. Маркса, Ф. Энгельса, с их идеями способствовало эволюции взглядов М. М. Коцюбинского в направлении к марксизму, хотя пролетарским писателем-революционером он так и не стал.

Страстно призывала к борьбе с самодержавием известная украинская поэтесса Леся Украинка — Лариса Петровна Косач-Квитка (1871–1913). Ее мировоззрение формировалось под благотворным влиянием русских революционных демократов, растущей борьбы рабочего класса, распространения в России научной теории марксизма. В своих первых произведениях Леся Украинка отображала тяжелое положение трудящихся, мужественно выступала против самодержавия, призывала угнетенные народы России к борьбе за освобождение от социального и национального гнета. Она высоко ценила героическую борьбу, преданность делу народа революционеров-народников, с большой симпатией рисовала их образы в своих произведениях («Мати-невольниця»). В то же время украинская поэтесса считала бесперспективными такие методы борьбы народников, как террор (драма «Руфін і Присцілла»).

В начале 90-х годов Леся Украинка установила связи с революционным крылом студенчества, принимала активное участие в работе киевских объединенных студенческих организаций. Позже поэтесса познакомилась с первыми активными пропагандистами марксизма на Украине П. Л. Тучапским, С. К. Мержинским и другими членами социал-демократических кружков Киева. Они помогали Лесе Украинке понять значение борьбы рабочего класса, определить движущие силы грядущей революции. Творчество писательницы становилось все более революционно насыщенным, в ее произведениях зарождалась мысль о том, что рабочие являются «более подходящей основой» для революционной пропаганды.

Члены киевских подпольных кружков знакомили Лесю Украинку с марксистской литературой, социал-демократическим движением в стране, привлекали к участию в издании, транспортировке и распространении нелегальной, в частности марксистской, литературы на Украине. Она сама перевела на украинский язык брошюру польского социалиста Дикштейна «Хто з чого жиє?», в приложении к которой называла Маркса и Энгельса выдающимися вождями рабочего класса. Поэтесса подчеркивала интернационализм взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса, призывавших рабочих всех стран объединиться для совместной борьбы против социального и национального гнета[455].

Идеи интернационального единения трудящихся начинали все выразительнее звучать в произведениях Леси Украинки. В приложении к переводу брошюры Дикштейна «Хто з чого жиє?» Леся Украинка писала: «Сознательные рабочие не должны обращать внимания на то, кто из них к какой вере или народу принадлежит… а должны держаться сообща, единодушно, потому что у всех у них один враг — сословие богачей, капиталистов, получающих выгоду с рабочего труда. Поэтому должны быть для каждого рабочего святыми эти слова: рабочие всех стран, соединяйтесь!»[456]. При участии Леси Украинки в Женеве в 1899 г. была напечатана первомайская прокламация.

В 1893 г. полиция установила за украинской поэтессой-революционеркой негласный надзор. Но она продолжала свою революционную деятельность. Взгляды Леси Украинки эволюционизировали в сторону марксизма. Это нашло отражение в ее творчестве. В стихотворениях и публицистических статьях поэтесса резко критиковала царское самодержавие, разоблачала буржуазных либералов, украинских националистов, либеральных народников, клерикалов и других врагов трудящихся. Лучшие свои произведения Леся Украинка написала под влиянием идей марксизма, борьбы рабочего класса.

Боевая поэзия Леси Украинки воспевала борьбу трудящихся, в частности революционную борьбу рабочих («Досвітні вогні», «Contra spem sperо»), революцию, рвущую оковы И приносящую освобождение обездоленному народу, интернациональную солидарность рабочих.

Революционный пафос, идейно-политическая направленность стихов и всего творчества Леси Украинки позволили И. Я. Франко сравнить украинскую поэтессу с выдающимся поэтом-революционером Т. Г. Шевченко.

Леся Украинка

Своим творчеством и общественной деятельностью, популяризацией революционных идей Леся Украинка заслужила огромное уважение передовых слоев общества, в частности русской революционной социал-демократии. Вместе с тем, как и многие ее единомышленники, украинская поэтесса, приближаясь к марксизму, не смогла понять и воспринять это учение в целом и осталась на позициях революционной демократии.

Определенным образом взгляды революционных демократов разделял известный украинский писатель Панас Мирный — Панас Яковлевич Рудченко (1849–1920). Еще в 70-е годы он был членом подпольного молодежного кружка «Уния», существовавшего в Полтаве. Под влиянием русских революционеров-демократов середины XIX в. и народнического движения писал Панас Мирный свои первые произведения. К примеру, в повести «Лихі люди» («Товариші») он показал интеллигентов-разночинцев, глубоко преданных интересам народа, делу освобождения трудящихся от социального угнетения, борьбе за светлое будущее.

Прогрессивные убеждения украинского писателя Панаса Мирного отразились в рассказах «Народолюбець», «Лови». Устами созданных им образов революционеров, не склоняющихся перед царскими сатрапами, преданных революционным идеалам, писатель критиковал самодержавный строй России, выражал веру во всепобеждающую силу народных масс.

Унаследовав лучшие традиции российских революционных демократов 60-х годов, Панас Мирный разоблачал антинародный, грабительский характер реформы 1861 г., осуждал самодержавно-помещичий строй России. В большом социальном романе «Хіба ревуть воли, як ясла повні?» (написан в соавторстве с братом Иваном Билыком) писатель гневно заклеймил крепостничество, раскрыл истинное содержание буржуазных реформ 60 — 70-х годов, жестокую николаевскую солдатчину, царский суд, полицейское насилие, отразил протест и борьбу крестьянских масс против социального угнетения, расслоение деревни, рост антагонизма между беднейшей частью крестьян и богачами-кулаками.

Остро воспринимая явления социальной действительности, Панас Мирный увидел появление на исторической арене новой силы — рабочих. Образы пролетариев, жестокую эксплуатацию их капиталистами он воссоздал в своих произведениях. Но при всем этом писатель не понял исторической миссии пролетариата, значения его революционной борьбы для уничтожения самодержавия, капиталистических отношений и его созидающей роли в строительстве нового общества. Главной движущей силой будущей революции Панас Мирный считал крестьянство.

Таким образом, видные представители революционной демократии на Украине 80 — 90-х годов Павел Грабовский, Михаил Коцюбинский, Иван Франко, Леся Украинка и др. выходили за рамки революционно-демократического мировоззрения, эволюционизировали от «крестьянского» социализма к пролетарскому. Некоторые из них приблизились к восприятию теории научного социализма, популяризировали отдельные идеи марксизма. В своих произведениях они призывали к уничтожению существующего самодержавного строя революционным путем, боролись против социального и национального угнетения, единодушно отстаивали активную, революционную борьбу, мечтали о прекрасном будущем для всех угнетенных народов. В этом их историческая заслуга.