6. ДВИЖЕНИЕ СОЛИДАРНОСТИ С ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ БОРЬБОЙ НА БАЛКАНАХ

6. ДВИЖЕНИЕ СОЛИДАРНОСТИ С ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ БОРЬБОЙ НА БАЛКАНАХ

Россия и освободительная борьба на Балканах. Со всероссийским освободительным движением 60 — 70-х годов тесно связано широкое движение солидарности прогрессивной общественности страны с национально-освободительной борьбой балканских народов.

Борьба народов Балканского полуострова за освобождение от многовекового османского ига была одним из важнейших событий мировой истории второй половины XIX в. Социальное, национальное и религиозное угнетение подвластных Османской империи народов Боснии, Герцеговины, Черногории, Болгарии и других земель делало невыносимым положение основной массы населения этих стран и служило препятствием их общественного развития. Османское иго в Европе в то время представляло собой, как писали К. Маркс и Ф. Энгельс, «серьезное препятствие для развития всех ресурсов, которыми обладает фракийско-иллирийский полуостров»[397].

Развернувшееся в 70-е годы массовое национально-освободительное движение было вызвано растущим национально-религиозным и социальным гнетом. В нем приняли участие различные слои общества. Они добивались возобновления своей государственности, права на национальные школы и церковь, на свободное развитие родного языка и культуры, требовали уничтожения тяжелого социального гнета. Движущей силой в этой борьбе были крестьяне и ремесленники, к которым примыкала прогрессивная интеллигенция. Их самоотверженная национально-освободительная борьба, осуществлявшаяся в различных формах — от выступлений отдельных гайдуков и разрозненных партизанских отрядов до массовых вооруженных народных восстаний, — находила горячий отклик в сердцах трудящихся и всей прогрессивной общественности России. Солидарность народов России с балканскими народами сыграла важную роль в успешном завершении их освободительной борьбы и создании своих независимых национальных государств.

Солидарность народов России и Балкан в освободительной борьбе основывалась на общности стоявших перед ними социально-политических задач. Во второй половине XIX в. такими задачами являлись ликвидация изживших себя феодальных порядков и их пережитков, национально-государственная консолидация. Раскрывая сущность исторических явлений, происходивших на Балканах и в России во второй половине XIX в., В. И. Ленин писал, что основным содержанием их «были буржуазно-национальные движения или „судороги” освобождающегося от разных видов феодализма буржуазного общества»[398]. Солидарность народов России и Балкан обусловлена и другими факторами, в числе которых немаловажную роль играли и такие, как общность происхождения, исторические традиции дружественных взаимоотношений, особенно между народами южнославянских стран и России, родство языка, культуры, быта, географическая близость, экономические связи и др. На значение этих факторов в развитии солидарности славянских народов неоднократно указывали К. Маркс и Ф. Энгельс. При этом они подчеркивали то обстоятельство, что между народами России и Балкан с давних времен сложились дружественные отношения на основе духовной и этнической близости[399].

Вместе с тем Маркс и Энгельс никогда не отождествляли политику царизма с позицией и умонастроениями широкой общественности, трудящихся масс. В социально-политическом плане цели русского царизма в отношении южных славян и мотивы солидарности широкой прогрессивной общественности России с освободительной борьбой южнославянских народов, разумеется, не были тождественны. Более того, и сама общественность в политическом и социальном плане не была однородной. В движение солидарности с освободительной борьбой балканских народов втянулись не только демократические слои общества, но и значительная часть либералов, фактически все широкие массы трудящихся и передовой интеллигенции, составлявшие большинство народа. Благодаря этому движению Россия сыграла существенную роль в оказании помощи освободительной борьбе балканских народов. Немаловажное значение при этом имело и то, что на юге Российской империи, преимущественно в Бессарабской и украинских (Херсонской, Таврической и Екатеринославской) губерниях, во второй половине XIX в. проживало около 250 тыс. южнославянских переселенцев, служивших связующим звеном между народами России и Балкан.

Солидарность трудящихся и прогрессивной общественности России с освободительной борьбой южных славян не имела ничего общего с корыстными целями русского царизма и реакционной панславистской идеологией официальных буржуазно-дворянских кругов. Она позитивно воздействовала на политику правящих кругов России, заставляя их оказывать помощь южнославянским народам. В свою очередь, освободительная борьба южных славян способствовала усилению общественного движения и социальной борьбе в России.

Влияние идей русских революционных демократов на деятелей освободительного движения славянских народов на Балканах. Одним из факторов, благоприятствовавших развитию освободительной борьбы южных славян и широкого движения солидарности общественности России с ней, была учеба и пребывание в России многих выходцев из южнославянских земель.

Еще в начале XIX в. отдельные представители южнославянской молодежи на свои средства учились в России. В дальнейшем правящие круги России, пытаясь упрочить свое влияние на Балканах, начали представлять некоторые льготы южным славянам, желавшим получить образование в русских учебных заведениях. В течение 40 — 50-х годов был принят ряд указов о свободном въезде в Россию выходцев из южнославянских стран и выделено 75 стипендий для их обучения в учебных заведениях Одессы, Киева, Харькова, Москвы, Петербурга и других городов. В последующие годы число учащихся увеличивалось за счет принятия «казеннокоштных студентов и воспитанников гимназий» в Киевском, Одесском, Харьковском и Московском учебных округах, а также молодежи, прибывающей в Россию для обучения на свои средства и средства различных благотворительных лиц и организаций. В 1858 г. в Киеве, а в 1862 г. в Николаеве открылись специальные пансионы, сыгравшие значительную роль в подготовке кадров преподавателей просветительных учреждений южно-славянских стран.

Наряду с Петербургом и Москвой Одесса, Киев, Харьков, Николаев и другие города Украины, где обучались выходцы из южнославянских стран, были в те годы важнейшими центрами революционного движения в России.

На Украине получили широкое распространение идеи славянской солидарности, особенно близкие южнославянской молодежи, обучавшейся в Одессе, Николаеве, Киеве и других украинских городах. В 60-е годы здесь еще хорошо помнили участников Кирилло-Мефодиевского общества, призывавших к созданию демократической федерации славян; среди молодежи звучали страстные призывы Т. Г. Шевченко к борьбе за создание «семьи вольной, новой», в которой бы «все славяне были добрыми братьями». Властелинами дум учащихся — выходцев из южных славян стали революционные демократы.

Активно пропагандируя идеи славянской солидарности в освободительной борьбе, российские революционные демократы доказывали, что освобождение славян от турецко-австровенгерского гнета стало исторической необходимостью и требованием гуманности. Призывая славян к сплочению «в одну фалангу», определяя пути их революционного освобождения и ратуя за оказание помощи Россией делу освобождения южных славян, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и другие революционные демократы вместе с тем подчеркивали, что южнославянские борцы за свободу должны различать две России: Россию царизма и Россию широких народных масс. «По счастью, Зимний дворец, — писал А. И. Герцен, обращаясь к южным славянам, — не вся Россия… Другая Россия приветствует вас своими братьями, протягивает вам руку; не смешивайте же ее с руками всех этих квартальных пропагандистов, агитаторов с Анной на шее, действительных статских пилигримов, заезжающих к вам по дороге в Иерусалим или на Афонскую гору»[400].

Идеи революционных демократов захватывали и пленяли многих южнославянских воспитанников учебных заведений России и нередко определяли весь их дальнейший жизненный путь. Они помогали им лучше разобраться в социальном смысле и революционной направленности освободительной борьбы своих народов и в подлинном отношении различных общественных сил России к южнославянским народам.

Обучение и пребывание в Одессе, Киеве, Харькове и других городах, знакомство с деятельностью российских революционных демократов и революционных народников оказали значительное влияние на формирование революционно-демократического мировоззрения целой плеяды видных деятелей национально-освободительного и культурно-просветительного движения южнославянских стран, в частности таких, как Светозар Маркович, Живоин Жуевич, Любен Каравелов, Христо Ботев и др.

Учеба в России явилась для многих выходцев из южнославянских стран своеобразным революционным университетом. Здесь они попадали в атмосферу жарких политических дискуссий и революционных выступлений, вступали в контакты с революционно настроенными студентами и рабочей молодежью, знакомились с произведениями революционных демократов и проникались их свободолюбивыми идеями.

Соученики Христо Ботева отмечают, что он «ложился и вставал» с томами Белинского, запоем читал произведения Чернышевского, Добролюбова, Писарева, журналы «Современник», «Отечественные записки» и другую революционную литературу, встречался с «социалистами и нигилистами».

На формирование Добри Чинтулова, Райко Жинзифова, Любена Каравелова как революционно-демократических писателей сильное влияние оказала вольнолюбивая поэзия Т. Г. Шевченко, с которой они познакомились еще во время учебы в Одессе и Москве. Молодые писатели переводили его стихи на болгарский язык и, подобно Шевченко, сами воспевали революционную борьбу за народное счастье.

Из числа воспитанников южнославянского пансиона в Николаеве вышли видные деятели национально-освободительной борьбы на Балканах, соратники Басила Левского и Христо Ботева — Атанас Узунов, Панайот Волов, Михаил Греков, Петр Енчев и др.

Разумеется, не вся южнославянская молодежь, обучавшаяся в России, воспринимала революционные идеи. Но многие из них стали активными приверженцами революционных демократов, пропагандистами их идей и революционных методов борьбы. Немало учащейся южнославянской молодежи включалось в революционную деятельность еще в России, а другие, проникшись здесь революционными свободолюбивыми идеями, возвращались на родину с горячим желанием посвятить свою жизнь делу культурного просвещения и национального освобождения своего народа.

Вовлечение южнославянской молодежи в революционную деятельность в России проявлялось в разных формах, начиная от протеста против ненормальных условий учебы и жизни до участия в революционных кружках и выступлениях. Участниками Харьковско-Киевского тайного общества были киевские студенты сербы П. Карич-Евтич, П. Среткович и болгарин А. Беляев. Возвратившись на родину, они использовали приобретенные в России знания и революционный опыт.

Немало южных славян, по их заявлениям, специально приезжали в Россию, для того чтобы приобрести знания и опыт, которые они затем могли бы использовать с пользой для просвещения своего народа и борьбы за его освобождение. Как писал Ф. Добранович, приехавший на учебу в Киев, он еще с детства мечтал учиться в России, «чтобы потом принести хоть малейшую пользу своему бедному народу, так долго страдавшему под турецким деспотизмом». Находясь в России, южнославянские студенты поддерживали связь с родиной, с освободительным движением в своей стране, а нередко во время подъема освободительного движения бросали учебу и возвращались на родину. Когда началась Крымская война, болгары И. Кишельский (Попкиров), П. Ангелов, И. Иванов оставили учебу в Киевском университете и уехали, чтобы оказать помощь своему народу в освобождении. «Проникнутые любовью к своему народу, — писали они, — и горячо желая принести ему пользу в сей час, мы нашли достойным для себя поступить на русскую военную службу в действующую на Дунае армию»[401].

Болгары А. Беляев, Т. Икономов, X. Стоянов и др., находясь в Киеве, переписывались с руководителем освободительной борьбы в Болгарии Г. С. Раковским, который сам бывал ранее в Одессе и в 1858 г. составил там свой программный план революционного освобождения Болгарии. Они сообщали Г. Раковскому о тяжелом положении русского народа, у которого правительство «совсем антинародное», и о назревании революционной ситуации: «Лавина, которая поглотит здешних тиранов, — писал 19 октября 1861 г. X. Стоянов, — готова воспламениться и лишь ждет своего часа»[402]. Киев и Одесса были местами, где учащаяся южнославянская молодежь контактировала не только с российскими, но и с находившимися там польскими революционерами, особенно во время польского восстания 1863 г.

Особенно активизировалось участие южнославянской учащейся молодежи в революционном движении России в начале 70-х годов, во время студенческих волнений. И. Луканов, С. Стамболов, И. Семерджиев, X. Донев, Г. Кандиларов, Г. Иванов и др. были членами кружков чайковцев, Ковальского в Одессе. Они, по донесениям полицейских агентов, готовили себя к будущей революционной деятельности на родине и к «ниспровержению существующего в России государственного строя»[403]. Через И. Луканова члены кружков были связаны с Болгарским революционным центральным комитетом (БРЦК), действовавшим в Болгарии, и считали себя его частью. Некоторые члены кружков ходили по болгарским деревням под Одессой и вели там революционную пропаганду.

В 60 — 70-е годы связи обучавшейся в России южнославянской молодежи и деятелей освободительного движения с российскими революционными народниками были довольно широкими. Они осуществлялись как непосредственно в России, так и за ее пределами. Летом и осенью 1869 г. болгарские революционеры Т. Райков и Р. Грибнев вели в Женеве переговоры о совместных действиях с А. И. Герценом, Н. П. Огаревым, М. А. Бакуниным, М. Жуковским и др. На рубеже 60 — 70-х годов установилось плодотворное сотрудничество российских, болгарских и румынских революционеров по оказанию взаимной помощи в транспортировке литературы, переправке революционеров через границу и т. д.

Однако наиболее широкие связи между российскими и южнославянскими революционерами по-прежнему осуществлялись в Одессе и других южных городах России. Многие из бывших южнославянских учащихся этих городов, используя прежние связи с революционным подпольем Юга России, приезжали сюда для подготовки антиосманских восстаний у себя на родине. Летом 1875 г., накануне Старазагорского восстания в Болгарии, с этой целью в Одессу и Николаев приезжал по заданию БРЦК Христо Ботев. 30 августа 1875 г. он, полный оптимизма, писал брату из Николаева: «Вот уже три дня, как я прибыл в Николаев по поручению Комитета. Я побывал в Кишиневе, Одессе и Николаеве. Наши дела идут хорошо. Революция подготовлена, деньги будут собраны, и через 5–6 дней ты услышишь, что вся Болгария взялась за оружие»[404]. К сожалению, это восстание, как и последующие, не увенчалось успехом, но контакты и связи российских и южно-славянских революционеров подготовили условия для того действительно массового движения солидарности с национально-освободительной борьбой южных славян, которое развернулось в России в середине 70-х годов.

Участие революционных народников в освободительной борьбе южнославянских народов. Многолетняя борьба южнославянских народов за освобождение от османского ига в середине 70-х годов вылилась в ряд вооруженных восстаний, носивших не только национально-освободительный, но и антифеодальный характер. Вслед за восстаниями 1875 г. в Герцеговине и Боснии в сентябре этого года произошли Старазагорское, а в 1876 г. — Апрельское восстания болгарского народа. Летом 1876 г. началась освободительная война Черногории и Сербии против Турции.

Стремясь усилить свое влияние на Балканах, правящие круги России в определенной степени поддерживали борьбу южных славян, но в то же время тормозили развертывание их массового революционного движения, боялись как этого движения, так и возможности антирусской коалиции западноевропейских государств. Совместно с западными странами царское правительство надеялось мирным путем вынудить Турцию пойти на уступки южным славянам. Иначе относились к этим событиям широкие массы трудящихся России. Они открыто и искренне приветствовали освободительную борьбу южнославянских на родов и оказывали им всяческую бескорыстную помощь.

Разные слои российской общественности, в том числе демократические, в частности народники, неодинаково относились к освободительной борьбе южных славян. Бакунисты горячо и безоговорочно выступали за немедленное оказание помощи южным славянам. Народники-лаврйсты считали, что дело помощи южным славянам взяло в свои руки правительство и поэтому не следует компрометировать себя одинаковой с правительством позицией. Они недооценивали прогрессивное значение национально-освободительной борьбы южных славян, считали ее чисто политической, не видя в ней социальной направленности.

Много внимания событиям на Балканах уделяли в своем печатном органе «Набат» сторонники П. Н. Ткачева. Положительно относясь к освободительной борьбе южных славян, они подчеркивали при этом, что революционеры России прежде всего должны добиться освобождения трудового народа от своих угнетателей — «внутренних турков». В целом, несмотря на отдельные различия в позиции, революционные народники 70-х годов поддерживали освободительную борьбу балканских народов и оказывали ей всемерную помощь.

Многие из революционных народников в начавшихся восстаниях на Балканах видели социальную крестьянскую войну, прообраз той крестьянской революции, которую они стремились совершить в России.

После первых известий о восстаниях на Балканах во многих городах Украины с участием революционеров-народников начали создаваться полулегальные и нелегальные организации для сбора средств в помощь южно-славянским борцам за свободу и для формирования и отправки на Балканы добровольцев — волонтеров. Первые нелегальные комитеты были организованы в Одессе и Киеве. Инициаторами движения солидарности с южнославянскими повстанцами и сбора средств для них выступили члены первой рабочей организации — «Южнороссийского союза рабочих». Уже в июле 1875 г. на собрании членов «Союза» обсуждался вопрос об отправке в Герцеговину добровольцев, а среди рабочих Одесской железной дороги производился сбор средств в помощь повстанцам.

В 1876 г. в Одессе был образован подпольный комитет помощи южным славянам во главе с одним из будущих руководителей «Народной воли» A. И. Желябовым. Комитет собирал средства и приобретал оружие для южнославянских повстанцев, организовывал отправку русских добровольцев на Балканы. В руководство комитета входили также Виктор Малинка, исключенный из Новороссийского университета, и Дмитрий Лизогуб, которые отдали часть своих личных средств для дела освобождения южных славян. Активную роль в комитете играли известные революционеры-народники И. Волошенко, В. Костюрин и др.

Виктор Малинка был непосредственно связан с Христо Ботевым и Стефаном Стамболовым — руководителями и организаторами Старазагорского и Апрельского восстаний в Болгарии.

B. К. Дебогорий-Мокриевич в своих воспоминаниях писал о В. А. Малинке, с которым он познакомился в Одессе в 1875 г.: «Когда я с ним познакомился, он увлечен был в ту минуту болгарским освободительным движением от турецкого ига и все время возился с болгарами, проживавшими в Одессе»[405].

А. Желябов и его соратники считали, что успешное завершение освободительной борьбы южных славян будет способствовать политическому пробуждению российского общества. Аналогичных взглядов на балканские события придерживались революционные народники, действовавшие в других городах России, в том числе Украины. Свое участие в освободительной борьбе балканских народов они рассматривали как возможность на практике приобрести опыт революционной борьбы.

Один из известных деятелей революционных народников С. М. Степняк-Кравчинский, находившийся за границей, после получения известия о Герцеговинском восстании сразу же решил ехать на Балканы, призывая последовать его примеру своих соратников — Д. А. Клеменца, В. К. Дебогория-Мокриевича, Ореста Табеля и др. В письме к П. Л. Лаврову Степняк-Кравчинский писал: «Ехать следует, если речь идет хотя бы об одной только политической свободе». Участник Парижской коммуны народник М. П. Сажин писал, что в Герцеговину он решил ехать для того, чтобы «поучиться ведению партизанской борьбы». Он, Степняк-Кравчинский и другие революционеры, отправляясь на Балканы, по их признанию, стремились помочь восставшим славянам и одновременно хотели закалить себя в борьбе для будущей революционной деятельности.

По словам Д. А. Клеменца, все тогда твердили, что нельзя оставить братьев-славян «на съедение туркам». В учебных заведениях землевольцы организовывали сходки, на которых обсуждались вопросы оказания помощи и поддержки восставшим южным славянам, собирали средства, создавали санитарные отряды для отправки на Балканы.

В начале 70-х годов поддерживал связи с южными славянами, в частности с сербскими революционерами, и выступал за их освобождение один из первых популяризаторов марксизма на Украине революционер-народник И. Ф. Фесенко.

С начала восстания в Герцеговине туда отправились народники В. Лепешинский, О. Габель, И. Ходько, которые хотели «сражаться с турками, стремясь приобрести навыки в партизанской войне», с тем чтобы использовать их затем в России. Активный участник революционного движения на Украине в 70-е годы В. Ф. Костюрин позже писал, что первые семь добровольцев, отправившихся на Балканы из Киева, сражались в отряде Пеко Павловича. Участники этого отряда революционеры-народники В. Я. Яновский и Ф. А. Василевский (псевдоним Сафрон Круть) принадлежали, по словам И. Франко, «к той немалочисленной группе украинцев, которые в середине 70-х годов прошлого века под гул герцеговинского восстания, а затем сербо-турецкой войны сорвались бежать на помощь «братьям-славянам» и в 1878 г. возвращались с той войны, обогащенные опытом, наблюдениями и разочарованиями»[406]. В своих воспоминаниях они писали, с какой радостью и сердечностью встречали их, российских добровольцев, простые труженики Герцеговины и Черногории и как много сходства увидели они в жизни, обычаях, быте южных славян и украинцев, что еще больше сближало и роднило их.

По мере развертывания дальнейших событий на Балканах, Апрельского восстания и сербо-турецкой войны туда отправлялись новые группы революционных народников. Немало их храбро сражалось в отрядах повстанцев, отдавало свою жизнь за свободу братских народов. В одном из сражений в Сербии любимец отряда добровольцев революционер-народник Е. С. Бальзам был убит, а И. Ф. Волошенко ранен. За самоотверженную работу в госпиталях и лазаретах многие добровольцы получили награды от сербского правительства. Среди добровольцев были также представители левого крыла украинских громад А. Волькенштейн, Ф. Винниченко, В. Драгневич и др.

И хотя революционных народников, участвовавших в качестве добровольцев на Балканах, в целом было немного и они не могли сыграть решающей роли в освобождении южных славян, сам факт их участия в освободительной борьбе славянских народов имел большое значение и для народов России. Известный народник М. Ф. Фроленко позже писал, что восстание в Боснии и Герцеговине сопровождалось активизацией революционной деятельности и пропагандистской работы народников среди трудящихся масс в России.

Массовое движение солидарности. Боснийско-герцеговинское восстание 1875 г. и расправа с повстанцами вызвали широкое движение солидарности в соседних славянских странах и в России. Вынужденное считаться с этим движением общественности, правительство России специальным циркуляром от 25 августа 1875 г. официально разрешило славянским комитетам производить сбор средств и различного имущества в помощь южным славянам. Кроме славянских комитетов этим занимались также общества Красного Креста и другие временно созданные комитеты и общества по сбору пожертвований и вербовки волонтеров в помощь славянским народам.

Широкое народное движение в поддержку освободительной борьбы южных славян за свою независимость охватило все губернии Украины. В этом движении активно участвовали крестьяне, рабочие, демократическая и революционная интеллигенция.

Апрельское восстание 1876 г. в Болгарии и начало войны Сербии и Черногории против Турции летом этого года вызвали новый подъем движения в поддержку южных славян. Еще накануне Апрельского восстания в Одессе был сформирован отряд «болгарских юнаков», готовый принять участие в освободительной борьбе. Их возглавил Тодор Т. Белков. Одесса в это время превратилась в центр революционной эмиграции южных славян в России. Здесь сосредоточивались средства, оружие, люди для будущей революционной борьбы в Болгарии. Апрельское восстание и его последствия произвели огромное впечатление на прогрессивную общественность всей Российской империи, в том числе Украины, усилили симпатии и сочувствие к южным славянам. Неслыханные зверства турецких властей по отношению к угнетенным славянским народам, варварская расправа над участниками восстания и мирным населением глубоко возмутили передовые слои общества.

Движение за оказание помощи южным славянам стало массовым. Начальник Черниговского губернского жандармского управления сообщал в III отделение о «небывалых размерах» народного сочувствия балканским народам среди крестьян губернии. Аналогичные сведения поступали из других губерний. Начальник Киевского губернского жандармского управления сообщал, что народное движение в Киевской губернии происходит «в размерах и формах еще небывалых и в истории нашей не упоминаемых», а его херсонский коллега характеризовал движение в своей губернии как «беспримерное» и «сознательное».

Горячо сочувствуя борьбе южных славян за свое освобождение, трудящиеся массы Украины стремились принять непосредственное участие в этой борьбе. Больше всего добровольцев было среди крестьян, рабочих, мелких служащих, студентов. Отделы славянского комитета на местах и правительственные учреждения осаждались добровольцами из народа, желающими ехать на Балканы. Из Черниговской губернии сообщали, что тысячи рабочих и крестьян добиваются отправки туда, а однажды «толпа крестьян из плотников и разных чернорабочих, более ста человек, обступила здание здешней городской думы, домагайсь, чтобы всех их записали в добровольцы»[407].

Подобные сведения о желании многих крестьян и рабочих стать в ряды борющихся со своими угнетателями южных славян поступали из Киевской, Херсонской и других губерний. Движение солидарности стало настолько массовым, что царское правительство вынуждено было разрешить добровольцам отъезд на Балканы. Однако, как отмечал в своем дневнике военный министр Д. А. Милютин, «во всем этом деле движения волонтеров в Сербию сам государь действовал двойственно». Лицемерно заигрывая с общественными кругами, царь и его окружение предпринимали меры, чтобы сократить размах движения волонтеров, когда оно стало массовым.

В Киеве в начале августа 1876 г. создан волонтерский комитет, активную роль в котором играли прогрессивно настроенные громадовцы супруги Н. Ф. и А. С. Толочиновы, Ю. Ю. Цветковский, композитор Н. В. Лысенко, писатель М. П. Старицкий и др. Н. В. Лысенко писал, что уже через два-три дня после создания волонтерского комитета его осаждали толпы добровольцев. «Я думал, что вокзал рухнет от единодушных возгласов: «Ура! Живио!» — с восторгом писал композитор о проводах первых добровольцев в Сербию. Только в течение первого месяца в комитет обратилось около тысячи человек с просьбой зачислить их добровольцами. Летом и осенью 1876 г. из Киева выехало 11 групп добровольцев, из Харькова — 5. С первой группой добровольцев в Сербию на собственные средства отправился известный украинский поэт и этнограф И. И. Манжура, брат Н. В. Лысенко — Андрей Лысенко и др. Комитет помощи балканским славянам был образован в Екатеринославе. Отряд добровольцев на средства, собранные крестьянами, снаряжался на Полтавщине. Много добровольцев отправилось на Балканы из Одессы. Из общего числа добровольцев (около 5 тыс.), выехавших на протяжении 1875–1876 гг. из России на Балканы, приблизительно половину составляли добровольцы с Украины.

Многие граждане России отдали свою жизнь за свободу братских народов, многие за мужество и отвагу были награждены сербскими правительственными наградами. Значительную помощь в освободительной борьбе балканским славянам оказали санитарные отряды из России.

Храбрость и самоотверженность русских воинов-добровольцев и медицинских работников, большинство которых составляли выходцы из трудового народа, еще прочнее скрепили чувства братства и дружбы, существовавшие между балканскими славянами и народами России. Волнующим массовым проявлением этих чувств был сбор средств и оказание материальной помощи братьям-славянам. В селах Киевской губернии только до ноября 1876 г. было собрано 5944 руб., большое количество полотна, белья и других вещей. Значительные суммы денег, а также одежда и продукты поступали от крестьян Екатеринославской, Черниговской, Херсонской и других губерний Украины.

Активное участие в сборе средств для южных славян принимали рабочие и служащие киевского «Арсенала», Главных мастерских Одесской железной дороги, Крюковских мастерских Харьковской железной дороги, Киево-Брестской железной дороги, Одесского завода Общества пароходства и торговли, Михайловского порохового завода Черниговской губернии, сахарных заводов и других предприятий. Сбором средств для пострадавших южных славян занимались и представители революционных народнических кружков. По неполным данным, трудящиеся и прогрессивная общественность Украины только за время с июля 1876 г. по апрель 1877 г. в помощь братьям-славянам собрали около 600 тыс. руб. и значительное количество продуктов, одежды и т. д.

Многие преподаватели, ученые, деятели культуры и искусства выступали с лекциями, концертами и другими представлениями, доход от которых шел в фонд помощи южным славянам. Лекции с такой целью читали профессор Новороссийского университета И. И. Мечников, видный филолог, преподаватель Харьковского университета А. А. Потебня, языковед В. И. Григорович, геолог Н. А. Головкинский и многие другие. В концертных и театральных программах личное участие принимали композитор Н. В. Лысенко, актриса М. К. Заньковецкая и другие известные деятели украинской культуры. Писатель М. П. Старицкий перевел на украинский язык и в 1876 г. с помощью И. Франко издал сборник «Сербские народные думы и песни», на титульной странице которого значилось: «Чистая выручка в пользу братьев-славян».

Украинские прогрессивные писатели и публицисты написали ряд произведений, посвященных освободительной борьбе южных славян. Молодой И. Франко откликнулся стихотворением «Пісня задунайська» и рядом статей о сербской литературе, фольклоре и публицистике. Писатель, театральный и общественный деятель М. П. Старицкий в своих стихах «На прю», «До броні», «Смерть слов’янина», «До Дунаю», «Слов’янська доля» и других воспел мужество, героизм, свободолюбие и дружбу славянских народов. Этой же теме посвятили свои произведения Ю. Федькович («Праздник у Такові», «У світ», «Сербські ваї»), С. И. Воробкевич (цикл стихотворений, рассказ «Месть черногорца») и другие украинские поэты, прозаики и публицисты. Они знакомили общественность России с историей, культурой и героической борьбой южнославянских народов, способствовали росту движения солидарности.

Сочувствие к судьбе южных славян в той или иной степени проявляли все слои населения Российской империи, в частности Украины. Однако в выражении солидарности с освободительной борьбой южных славян и оказании им помощи сказывались классовые и политические цели и стремления различных социальных слоев российского общества. Наиболее массовой, искренней и бескорыстной социальной силой в этом движении солидарности был трудовой народ — крестьяне, рабочие, бедные и средние слои служащих и интеллигенции, составлявшие в целом прогрессивную общественность страны. Народные массы своим стремлением помочь угнетенным славянским братьям в их освободительной борьбе определенным образом воздействовали на политику царского правительства в отношении южных славян, заставив его согласиться на оказание им военной помощи в борьбе за освобождение. И в этом ярко проявилась историческая деятельность масс.

Участие народных масс Украины в освобождении Болгарии. В конце октября 1876 г. в России была объявлена, в ноябре проведена частичная мобилизация. Конференция великих держав, созванная по инициативе России в декабре 1876 г. в Константинополе, приняла решение о необходимости предоставления Боснии, Герцеговине и Болгарии автономии в составе Турецкой империи. Но Турция отклонила это предложение.

12 апреля 1877 г. Россия объявила войну Турции, русские войска форсировали Дунай и начали освобождение Болгарии. Среди передовых частей был VIII армейский корпус, состоявший в основном из уроженцев украинских губерний. Воины корпуса проявляли массовый героизм. Только в 55-м Подольском полку за мужество и отвагу при форсировании Дуная и овладении г. Свиштов отмечены боевыми наградами 63 человека. Широкая общественность страны с радостью встретила весть о вступлении русских войск в Болгарию.

Не разделяя планов царизма относительно Балкан, народные массы горячо одобряли помощь русской армии южным славянам в их освободительной борьбе. По всей России продолжалось формирование ополчений и сбор средств, продуктов, одежды, белья, медикаментов, различного снаряжения для армии и пострадавшего от войны населения. По неполным данным, в годы войны в помощь Болгарии от жителей Киевской, Екатеринославской, Полтавской, Харьковской, Херсонской и Черниговской губерний поступило в виде пожертвований около 500 тыс. руб. Кроме того, было собрано большое количество сахара, чая, одежды и других продуктов и вещей.

Одним из решающих факторов успеха России в войне против Турции было то, что цели и устремления рядовых воинов русской армии и болгарского трудового народа полностью совпадали. Именно это обусловило энтузиазм, с каким болгары встретили своих освободителей, и массовый героизм, проявленный русскими солдатами и 7,5 тыс. болгарских ополченцев, которые плечом к плечу боролись за освобождение Болгарии от османского ига.

«Вся история освободительных войн показывает нам, — писал В. И. Ленин, — что если эти войны захватывали широкие массы, то освобождение наступало быстро»[408]. Развернувшаяся в 70-е годы XIX в. национально-освободительная борьба южнославянских народов и широкое движение солидарности с этой борьбой в России накануне и во время освободительной войны 1877–1878 гг., в которых решающей силой выступали широкие народные массы, подтверждает правильность этого положения. Это они, люди труда, ушедшие в действующую армию — русские, украинцы, белорусы, представители других национальностей, проявляя массовый героизм и боевую солидарность со своими братьями по классу — болгарами, сербами, черногорцами, — обеспечили успех этой войны и завоевание национальной свободы для балканских народов.

Около 200 тыс. сынов России были убиты и ранены в войне за свободу единокровных братьев — славян. В их числе десятки тысяч сынов Украины. Вместе с представителями других народов многонациональной Российской империи они совершили бессмертный подвиг в русско-турецкой войне 1877–1878 гг. В боях под Плевной и на легендарной Шипке, под Свиштовом, Стара Загорой и в других местах принимали участие многие сыны украинского народа. Только в течение 12–14 августа 1877 г. на Шипке в трех пехотных полках героически погибли 53 уроженца Харьковской губернии. В частично опубликованных списках тех, кто отдал жизнь за свободу болгарского народа, значатся 618 выходцев из Харьковщины, около тысячи из Полтавщины, 223 — из Херсонщины и т. д.

Героями Шипкинской эпопеи были выдающиеся деятели украинского театра Н. К. Садовский (Н. Тобилевич), за мужество и отвагу награжденный георгиевским крестом, и младший брат известного украинского писателя Панаса Мирного — Юрий (Григорий) Рудченко, смертельно раненный в бою. В 13-м Нарвском полку под командованием сына великого русского поэта А. С. Пушкина — А. А. Пушкина под г. Елена храбро сражался племянник Н. В. Гоголя, уроженец Полтавщины Н. В. Быков, награжденный за храбрость золотым оружием, и многие другие.

Среди более чем 10 тыс. медицинских работников, оказывавших помощь раненым воинам, были и представители Украины. Многие выпускники медицинских факультетов Киевского, Новороссийского, Харьковского университетов досрочно сдали выпускные экзамены и отправились на фронт добровольцами.

Население всех губерний Украины в течение войны повсеместно содействовало созданию лазаретов и больниц для раненых, сбору и отправке для фронта денежных средств, продовольствия, медикаментов, одежды, организации других видов помощи и солидарности.

Русско-турецкая война, окончившаяся 3 марта 1878 г. освобождением Болгарии от пятивекового османского гнета и принесшая независимость Сербии, Черногории и Румынии, имела огромное значение для балканских народов. Вместе с тем она способствовала дальнейшему развитию освободительного движения в России. Война с Турцией послужила делу социального пробуждения многих ее участников, натолкнула на мысль о необходимости освобождения и от своих угнетателей. Участники войны, ранее не причастные к освободительному движению, возвратились в Россию с революционными настроениями.

Братская солидарность русского, украинского и других народов России с борьбой южных славян за свободу и независимость в 60 — 70-е годы заложила основу их революционного содружества в последующие годы.

60 — 70-е годы XIX в. в России, в том числе и на Украине, характеризуются значительными сдвигами в социально-экономическом развитии, обострением классовых противоречий, ростом общественно-политического движения. Обманутое в своих надеждах получить желанную землю и волю, продолжало антипомещичью борьбу трудящееся крестьянство. Оно отказывалось вносить выкуп за свои исконные земли, выступало против насильственного разверстывания земельных угодий, оказывало вооруженное сопротивление местным властям, полиции, войскам.

Заметное оживление и качественные изменения происходили в рабочем движении. В ответ на усиливавшийся социальный и политический гнет рабочие Украины все чаще выступали против жестокой капиталистической эксплуатации, переходили от стихийных форм борьбы к специфически пролетарской — стачке. В ходе борьбы росло классовое сознание, солидарность рабочих всей страны, начали возникать первые рабочие организации (Одесса, 1875; Петербург, 1878), сыгравшие важную роль в дальнейшем развитии борьбы пролетариата против капиталистического гнета.

Мужественными борцами за интересы народных масс, выразителями их стремлений и чаяний в 60 — 70-е годы были революционные демократы и их последователи — революционные народники. Восприняв взгляды А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Т. Г. Шевченко, обогатив их революционной практикой, народники соединили в своем учении боевой демократизм и утопический социализм, пытались поднять народные массы на борьбу против самодержавно-помещичьего строя, развернули активную революционную деятельность.

Обострение классовой борьбы, подъем движения революционных народников способствовали росту оппозиционных настроений в среде либеральной буржуазии (земцев, украинских громад), оказывали влияние на движение передового студенчества Украины.

В конце 70-х — начале 80-х годов в связи с социальными и общественно-политическими противоречиями, обусловленными всем ходом пореформенного развития России, в том числе Украины, возникла вторая революционная ситуация. Она характеризовалась кризисом «верхов», неспособностью господствующих классов управлять по-старому, усилением нищеты и бедствий угнетенных классов, тяжелым бременем русско-турецкой войны 1877–1878 гг., значительным обострением классовой борьбы, подъемом общественно-политического движения.

Однако сложившаяся революционная ситуация не переросла в революцию. Это объясняется главным образом тем, что в стране, как и в 1859–1861 гг., не было еще силы, способной возглавить движение народных масс против господствующего общественно-политического строя. Такой силой мог быть рабочий класс, но в то время он лишь формировался, начинал борьбу с эксплуататорами за улучшение своего экономического положения. Российские же революционеры, геройски стремясь в течение десятилетий после 1861 г. «поднять народ на борьбу, оставались одинокими и гибли под ударами самодержавия»[409].

Опираясь на военные и полицейские силы, царское правительство жестоко подавило революционные выступления 60 — 70-х годов и установило режим политической реакции. Однако освободительная борьба народных масс продолжалась и в последующие годы.