Оплот № 1

В США живет больше евреев, чем в самом Израиле и других странах мира вместе взятых. Так сложилось исторически. С 1881 г., когда началась третья значительная волна еврейской эмиграции из Восточной Европы (Польши, Румынии, России и пр.). Статистика показывает, что с 1790 по 1840 г. количество американцев увеличилось с 4 до 17 миллионов, то есть на 325 % за пятьдесят лет. В течение того же периода численность евреев возросла с 300 до 15000, или иначе говоря увеличилась на 400 %. Таким образом, в течение иммиграции испанских евреев, оба показателя были вполне сопоставимы (325 % и 400 %). В течение последующих сорока лет все изменилось. В то время как общая численность американцев выросла с 15 до 50 миллионов, то есть возросла немногим более чем на 200 %, численность за это же время евреев выросла с 15000 до 250000, то есть, на 1400 %. И наконец, в следующие годы, с 1880 по 1920, цифра общей численности американцев возросла с 50 до 106 миллионов, то есть на 112 %, а численность евреев — с 250000 до 3500000 человек, то есть на 1300 %. Таким образом, в течение иммиграции «русских» евреев, численность евреев в Америке увеличилась в четырнадцать раз. В целом в 1900 г. численность американских евреев достигла 1 миллиона человек, что составляло 9,1 % всех евреев в мире, а в 1939 г. их было в Соединенных Штатах 4,9 миллиона, или 29,3 % общей численности евреев в мире, а в 1945 г. — 5,2 миллиона. Когда сионистам удалось пробить первые дыры в «железном занавесе», поток евреев из СССР и стран Восточной Европы хлынул именно в США и в страны Евросоюза, а не в Израиль, по поводу чего, как уже говорилось, Еврейское агентство серьезно переругалось и с американскими, и с европейскими сионистами. Американо-европейское направление алии по сей день остается для многих евреев из бывшего СССР наиболее привлекательным. И благодаря этому еврейское население США выросло до 6 миллионов.

История сионизма в США началась с того, что Теодор Герцль послал туда с миссионерской миссией своего секретаря Джекоба де Хааса. Он знал, что в Америке еврейская община была настроена против сионизма. По крайней мере, всячески от него отмежевывалась, чтобы не дай Бог прибывавших туда евреев не заподозрили в «двойной лояльности». В 1898 г. на конгрессе Американского еврейского комитета, созданного еврейскими эмигрантами из Германии, был провозглашен лозунг «Америка — наш Сион» и «Америка — наша страна обетованная» В резолюции конгресса было сказано: «Мы единодушно противостоим политическому сионизму… Миссия Израиля должна оставаться духовной, не политической». Один из основателей Реформистского движения, раввин Исаак Мейер Вайс, говорил: «Мы думаем, что правильно оставить старый Иерусалим под наслоениями веков». Один из лидеров еврейской общины США того времени Джекоб Шифф, говорил еще более откровенно: «Сионизм разделит нас навсегда»[82].

В 1880-х гг. в Нью-Йорке, Чикаго, Балтиморе, Милуоки, Бостоне, Филадельфии и Кливленде возникли кружки Ховевей Цион; в 1896–1897 гг. начали формироваться группы сторонников политического сионизма. На 1-м Сионистском конгрессе в Базеле их представляли четыре делегата. В 1897 г. была создана Федерация сионистских обществ Большого Нью-Йорка, в 1898 г. на ее основе — Федерация американских сионистов (ФАС). В 1899 г. в США началась продажа акций Еврейского колониального банка, в 1902 г. открылось представительство Еврейского национального фонда. В 1901 г. был основан первый в США сионистский журнал «Маккабиэн» (на английском языке), ставший официальным органом ФАС (КЕЭ, том 8, кол. 317–386).

Американский филиал международного сионизма формировался не один год. Его звенья постепенно совершенствовались, видоизменялись и разветвлялись в соответствии с потребностями крупной еврейской буржуазии США и сионистского движения. Как мы уже знаем, «Бнай Брит» была основана в США в 1843 г. «Объединенная служба ХИАС» — в 1884 г. «Бнай Цион» — в 1908 г. В конце XIX в. создается довольно густая сеть религиозных еврейских организаций, охватывающих все ветви американского иудаизма. В 1873 г. образуется «Союз американских иудейских конгрегации», в 1884 — «Йешива Тора Хаим в Иерусалиме», в 1889 — «Центральная конференция американских раввинов», в 1893 — «Еврейское общество Чаутауква», в 1898 — «Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки», в 1902 г. — «Союз ортодоксальных раввинов США и Канады» («АгудатХарабоним»). В 1911 г. была учреждена Американская организация Мизрахи (в нее входили и религиозные сионисты Канады), ставшая позднее главной опорой Всемирной организации Мизрахи. «Объединенная синагога Америки» была основана в 1913 г.

В тот же период создается сеть организаций, занятых сбором средств. В 1887 г. появляется «Фонд Брит Абрахам», в 1897-м — «Коллел Америка», одна из первых организаций международного сионизма, занявшихся «налогообложением диаспоры». В 1901 г. образовано отделение «Еврейского национального фонда», в 1900 — «Общество помощи объединенным институтам Тибериаса», в 1903 — «Объединенные благотворительные институты Иерусалима», в 1909 г. — «Федерация еврейских благотворительных организаций Нью-Йорка». Всю эту систему венчают созданный в 1914 г. при активном участии Дж. Г. Шиффа, Ф. М. Уорбурга и Л. Маршалла Комитет по распределению фондов помощи евреям, пострадавшим от войны (с 1931 г. — «Американский еврейский объединенный комитет распределения» — «Джойнт») и «Объединенный палестинский призыв».

Создаются профсоюзные, женские, молодежные еврейские организации. В 1896 г. — «Федерация еврейских женских организаций». В 1912– «Хадасса». В 1909 г. образуется «Американская сионистская молодежная комиссия» и в том же году— организация «Национальная молодая Иудея». Одновременно с ВСО в 1897 г. — создается «Всеобщий еврейский рабочий союз» (Бунд) и его американский филиал — «Еврейский рабочий союз». Несколько раньше — в 1888 г. — мощная федерация «Объединенные иудейские профсоюзы штата Нью-Йорк». В 1905 г. рождается «Рабочая сионистская организация Америки Поалей Нщон». В межвоенный период возникло несколько новых всеамериканских еврейских организаций, например, Совет еврейских федераций и благотворительных фондов (1932 г.), Еврейский рабочий комитет (1934 г.). (Здесь и далее см. справочник National Jewish Organizations. American Jewish Year Book, N. Y. и каталог еврейских организаций США на сайте jewnet.ru).

Как грибы, возникают еврейские культурные, научные, адвокатские, сельскохозяйственные, пропагандистские группы, общества, фонды. То есть то, что журнал «Ньюсуик» и называет «американским еврейским истэблишментом». Со временем этот «истэблишмент» окреп, оброс новыми организациями, фондами и группами давления, причем многие из тех организаций, которые впоследствии составили костяк американского отряда международного сионизма, были образованы еще до того, как появилась на свет Всемирная сионистская организация, и в те годы, когда ВСО только делала первые шаги.

Победе над антисионистами в США международный сионизм обязан двум евреям, членам Верховного суда США — Луису Брандайсу и Феликсу Франкфуртеру. Брандайс был фактически изгнан из Американского еврейского комитета за свои сионистские проповеди в июле 1916 г., что случилось через месяц после утверждения его членом Верховного суда США. К моменту своего вынужденного расставания с АЕК Брандайс был уже общепризнанным лидером американских сионистов. Еще в 1913 г. он создал «Американскую сионистскую конференцию» в Бостоне. Вскоре она превратилась в «Американскую сионистскую организацию» (АСО). В августе 1914 г., с началом Первой мировой войны, все сионистские объединения США образовали Временный исполнительный комитет по общесионистским делам во главе с Л. Д. Брандайсом; в июне 1918 г. на съезде в Питсбурге была основана Сионистская организация Америки. К 1917 г. число членов АСО выросло до 200 тысяч человек, увеличившись в десять раз за четыре года.

«Брандайс, — пишет Игорь Юдович, — соединил сионизм и американизм идеей демократии». «Высшие еврейские идеалы совпадают с американскими в очень важных аспектах, — говорил Брандайс в одной из своих лекций. — Сионизм представляет демократию. Сионизм представляет социальную справедливость. Сионизм представляет все американские идеалы двадцатого столетия. Чтобы стать хорошими американцами мы должны стать хорошими евреями, а для этого мы должны стать сионистами». Идеи Брандиса активно используются и в современной сионистской пропаганде, которая продолжает утверждать, что «сионизм представляет демократию и социальную справедливость». Эта игра понятиями в значительной степени помогла сионистам в последние годы существования СССР — пропагандируя «демократию», они по сути дела пропагандировали сионизм.

В 1916 г. в Филадельфии состоялся общеамериканский еврейский конгресс, который представлял более одного миллиона евреев США. Конгресс сформулировал требования к мирной конференции (будущей Парижской мирной конференции) и избрал постоянный Высший национальный комитет с Брандайсом в роли почетного председателя. В июне 1917 примерно 400 тысяч американских евреев избрали делегацию на эту мирную конференцию. Брандайс до 1916 г. прямо, а с 1916-го, в основном через других лиц, обрабатывал Президента Вильсона, стараясь включить сионистские требования в повестку дня конференции. Личное влияние Брандайса на Вильсона широко известно, Именно Вильсон в 1916 г. номинировал главного сиониста Америки в Верховный суд.

По данным на 1994 г. в США насчитывалось 5,9 млн человек, считающих себя евреями по этническому происхождению или вероисповеданию (включая тех, кто принял иудаизм). В начале 1990-х гг. в США жили 43,4 % евреев мира и 64 % евреев диаспоры. В этой самой большой еврейской общине в мире влияние сионистского движения в последнее время идет на убыль: так, по данным опросов, в 1983 г. около 39 % американских евреев считали себя сионистами, в 1989 г. — лишь 27 %. На «землю обетованную» американские евреи не спешат. За период с 1948 по 1968 г. из США в Израиль переселились всего 25 тысяч евреев, то есть меньше 2 процентов общего числа вновь прибывших. После кратковременного подъема в конце 1960-х — начале 1970-х гг. еврейская эмиграция из США снизились к середине 1970-х гг. до 2,7–3 тыс. человек в год, а к концу следующего десятилетия — до 1,3–1,4 тыс. человек в год. Всего в 1972–79 гг. в Израиль переселились 20 963 американского еврея, в 1980–1989 гг. — 19 957, в 1990–1994 гг. — 8829; многие из них впоследствии вернулись в США.

Сбывается предсказание «ренегата» Карла Каутского, который был твердо убежден в том, что евреи неминуемо будут ассимилироваться по мере развития капитализма[83]. Для этого были и есть все возможности в США — этом гигантском котле наций, народов и национальных меньшинств, в котором рождалась новая американская нация. В США активно идет процесс ассимиляции евреев. По данным Еврейской энциклопедии, в 1970-х — начале 1990-х гг. американские евреи стали гораздо чаще, чем раньше, вступать в смешанные браки. Если в 1966–1972 гг. таковые составили 31,7 % браков, вновь заключенных евреями, то в 1985–1990 гг. — 52 %. Согласно приблизительным оценкам, среди тех, кто определяет себя как «светских евреев», сторонников «гуманистического иудаизма» или «просто евреев», удельный вес вступающих в смешанные браки значительно превышает 50 %. Лишь в 28 % смешанных семей дети получают еврейское воспитание и в дальнейшем ассоциируют себя с еврейством. Наблюдается и сокращение числа жертвователей среди американских евреев. Так, в 1970-е гг.

66 % взрослого еврейского населения США жертвовали на еврейские цели, в 1998 г. — 59 %, а в наши дни и того меньше. Сионисты поэтому вместе с наиболее консервативным раввинатом активно поддерживают систему еврейского образования — от детских садов до высших учебных заведений. В 1980 г. в США насчитывалось 450 еврейских средних дневных школ. К 2000 г. их число увеличилось до 770. Пятьсот школ относятся к ортодоксальному направлению в иудаизме. Семьдесят еврейских школ сети имени С. Шехтера относятся к консервативному направлению. В 2000 г. насчитывалось всего около 50 реформистских и общинных еврейских средних школ. «Хаскала» в таких учебных заведениях не в чести. Выпускники средних дневных еврейских школ меньше поддаются процессам ассимиляции. Так, 93 % из них сочетаются с браками с евреями, в то время как среди тех, кто не получил еврейского образования, этот показатель составляет 57 %. (КЕЭ, том 8, кол. 317–386). Искусственная геттоизация евреев, открытое противопоставление евреев «неевреям», «гоям» существовали в США еще до образования государства Израиль. Усиленно распространяли сионисты и свое «учение» о «двойной лояльности» евреев. Еврейское агентство в официальном заявлении предупредило, что не следует забывать проблему двойной лояльности, и предсказало «неизбежность столкновений интересов Израиля с требованиями и интересами других стран». В этой связи Альфред Лилиенталь пишет в своей книге, что в тех случаях, «когда попытки направить политику Соединенных Штатов в соответствии с интересами еврейского государства проваливаются, организованное еврейство фактически занимает позицию в ущерб интересам США»[84].

Для того чтобы не допустить растворения в американском «котле» евреев, сионисты с помощью крупной еврейской буржуазии США и создали свой «еврейский истэблишмент» (термин журнала «Ньюсуик»), ставший с годами весьма значительной политической и экономической силой. Речь идет, прежде всего, о всепроникающей и всеобъемлющей системе сионистских организаций в США. В 2002 г. в США насчитывалось 5380 сионистских и еврейских организаций, многие из которых действуют в пределах всей страны. Они занимаются, как политической деятельностью и сбором средств в сионистские фонды, так и разнообразными вопросами еврейской жизни, еврейским образованием, культурой, спортом. Есть женские и молодежные объединения, благотворительные организации и фонды. В каждом городе США со значительным еврейским населением действует Еврейская федерация, объединяющая все основные общинные и благотворительные организации этого города и окрестных населенных пунктов и собирающая пожертвования, как на местные нужды, так и на помощь Израилю (через Объединенный еврейский призыв) и евреям других стран. Число Еврейских федераций, которые фактически являются представительными еврейскими органами на местах, уже к началу 1980-х гг. достигло 200; их деятельность охватывала около 800 общин. Последним, где была официально создана такая федерация, стал в 1986 г. Нью-Йорк.

Совет еврейских федераций и благотворительных фондов (СЕФБФ), объединяет все эти федерации и, пользуется, по утверждению его руководства, поддержкой большего числа американских евреев, нежели любая другая организация. На национальной конференции СЕФБФ в ноябре 1992 г. было решено сформировать на основе пропорционального представительства общин Совет делегатов в составе 500 человек и установить нормы сбора пожертвований по общинам (то есть ввести своеобразный внутриеврейский налог). Но в этом у сборщиков шекеля согласья нет. Ведь помимо СЕФБФ американских евреев обложили налогом десятки организаций (самая крупная из них — Хадасса), не говоря уже о «Джойнте», ЮДЭ и др. Кроме того, существуют и другие объединения, претендующие на роль единственного представительного органа американских евреев; самое крупное из них — Собрание президентов главных американских еврейских организаций, насчитывающее 32 коллективных члена (с 1966 г. в его работе участвуют не руководители организаций, а их полномочные представители).

Значительную роль в формировании произраильской политики США на Ближнем Востоке играет АПАК (сокращение по буквам от American Political Action Committee), считающийся наиболее влиятельной и эффективной из американских организаций, занимающихся лоббированием в пользу зарубежного государства. В дополнение к АПАК на местах с 1981 г. начали создаваться местные «ПАКи» (Political Actions Comittees — Комитеты политического действия), число которых уже к 1987 г. достигло 65. Эти комитеты стали оказывать на выборах в Конгресс финансовую поддержку кандидатам, выражающим готовность отстаивать в высшем законодательном органе страны произраильскую политику на Ближнем Востоке.

В 1970–1980-х гг. возникло несколько новых еврейских организаций, действующих на всей территории США: Американская сефардская федерация (1973 г.), Национальная конференция еврейских женщин (1973 г.; ведет борьбу за равноправие полов), Американцы за безопасный Израиль (1985; создана под эгидой израильской партии Ха-Тхия, выступает против территориальных уступок Израиля арабам, а точнее — за сохранение оккупированных в 1967 г. территорий) и др. Одновременно стало сокращаться число членов объединений, созданных в 19 в. и в 1-й половине XX в. — Бнай Брит, Хадассы, ОРТ, На’амат, а также религиозных общин.

В 1970-х гг. число сторонников движения несколько возросло, главным образом благодаря созданию в 1970 г. Американской сионистской федерации, объединившей 13 сионистских организаций и 10 молодежных движений, а также присоединению к ней новых группировок Арца и Мерказ, представляющих соответственно реформистское и консервативное религиозные течения. К 1976 г. число членов Американской сионистской федерации достигло 900 тыс. человек (на 200 тыс. больше, чем в 1971 г.) Роль «традиционных» фракций, связанных с политическими партиями Израиля, в американском сионистском движении постепенно уменьшается; усиливаются позиции неполитических объединений, таких как Хадасса, Арца и Мерказ. «В еврейской общине страны, — откровенно признает «Еврейская энциклопедия», — идет дискуссия о целесообразности дальнейшего существования сионистских организаций; при этом указывается, что свою основную задачу— обеспечить значительное увеличение масштабов репатриации американских евреев в Израиль — эти организации не выполняют и в существующих условиях выполнить не могут» (КЕЭ, том 8, кол. 317–386).

В годы Второй мировой войны заметно активизировались американские организации политического сионизма, ставшие к середине 1940-х гг. ведущей силой в среде американского еврейства. Число членов Сионистской организации Америки возросло с 49 тыс. человек в 1940 г. до 225 тыс. в 1948 г., Хадассы — с 81 тыс. до 250 тыс. Всего в сионистском движении США участвовало к середине 1940-х гг. около 1 млн человек. Вскоре после начала Второй мировой войны был создан Чрезвычайный комитет по сионистским делам (с 1943 г. — Чрезвычайный сионистский совет), который возглавляли С. С. Уайз и А. X. Силвер. Реформистский раввин Стивен Сэмюэл Уайз (1874–1949), был одним из признанных лидеров международного сионизма. В 1897 г. он создал Нью-Йоркскую федерацию сионистских обществ, в 1898 г. — Федерацию американских сионистов. Он излагал точку зрения сионистов в вопросе о Палестине на Версальской мирной конференции 1918–1919 гг., был вице-президентом Американской сионистской организации в 1918–1920 гг. и ее президентом в 1936–1938 гг. В 1936 г. именно он вместе с Нахманом Голдманом организовал Всемирный еврейский конгресс (ВЕК). Официально он долгие годы числился «несионистским». Но Уайз был известен не только, как ярый антикоммунист, но и как создатель в 1929 г. фракции «великосионизма». Во главе ВЕК он стоял до самой смерти. Во времена Рузвельта, как сионистский лидер, президент Американского и Всемирного еврейского конгрессов и сопредседатель Американской еврейской конференции, Уайз возглавил еврейское лобби и представлял интересы евреев в Белом доме, Конгрессе и госдепартаменте.

В 1939 г. Объединенный палестинский призыв, Джойнт и Национальная служба помощи беженцам заключили соглашение о совместном сборе пожертвований, образовав Объединенный еврейский призыв (ЮДЭ). В 1939 г. ему удалось мобилизовать 7 млн долларов, в 1940 г. — 14 млн. В 1941 г. была достигнута дополнительная договоренность о том, что 63 % средств, собранных Объединенным еврейским призывом, должны направляться на различные проекты в Эрец-Исраэль. Кампании ЮДЭ, проводившиеся в 1940-х гг., дали в совокупности сбор в 638 млн долларов (огромная по тем временам сумма), три четверти которой было вложено в развитие еврейского национального очага (см. American Jewish Year Book, 1989).

«Американский еврейский комитет» (АЕК), был создан заново в 1906 г. при непосредственном участии семьи Сульцбергеров, Дж. Г. Шиффа, Феликса Л. Уорбурга и его сына Эдуарда Уорбурга, а также. Л. Маршалла. Он коренным образом отличался от того, что был создан немецкими евреями в 1898 г. АЕК стал одной из первых сионистских организаций американских миллионеров лоббистского типа. Под его нажимом, в частности Конгресс США настоял в декабре 1911 г. на денонсации торгового договора между Россией и США от 1832 г., мотивировав необходимость этого решения «антисемитской политикой русских властей», прежде всего «дискриминацией ими евреев-граждан США». В АЕК были представлены «Кун, Леб энд Ко», Шиффы и Барухи. В руководство АЕК, как это можно увидеть из приведенного выше списка сиониствующих капиталистов США, входят как представители крупной еврейской буржуазии, которые и определяют буквально с первых дней существования этой организации ее направленность, так и ведущие политики. Среди его руководителей были такие видные сионисты, как раввин С. Уайз и бывший представитель США в ООН Артур Голдберг. АЕК провозгласил в качестве одного из пунктов своей программы «защиту прав евреев во всем мире», «борьбу с расизмом и религиозным фанатизмом». Эта программа давала возможность представителям комитета действовать в разных странах под предлогом «озабоченности» положением евреев, не связывая себя напрямую с сионистами. Некоторые исследователи, основываясь на двойственной позиции АЕК в те годы, считали, что еврейские организации США выступали с позиций «ярого антисионизма». Это неверно. АЕК уже в 1917 г. выступил в поддержку знаменитой декларации Бальфура, проекта создания Иудейского университета в Иерусалиме, а также ряда других акций международного сионизма (См. Sionismus, s. 198).

Противоречия АЕК с В СО объяснялись исключительно его стремлением гарантировать свою автономность от вмешательства сионистской бюрократии из ВСО. Официально провозглашенные цели АЕК стоит здесь привести разве как образчик обычной сионистской демагогии: «программа образования и обучения… борьба с фанатизмом… защита религиозных и гражданских прав». На самом деле АЕК использует эти фиговые листки для осуществления деятельности чисто сионистского характера в США и ряде других стран. Более того, АЕК весьма часто выступает не как отдельная американская организация, а как международное объединение. Именно по инициативе АЕК был создан в 1946 г. уже упоминавшийся «Консультативный совет еврейских организаций». Под маркой этого совета АЕК создал свои отделения в Европе — в Париже и Лондоне. АЕК имеет также свои отделения в ряде стран Латинской Америки. Это дает возможность представителям комитета, по-прежнему выступающего под личиной «несионистской» организации, осуществлять непосредственный контроль над деятельностью сионистских объединений европейского континента, а нередко даже выступать от их имени в переговорах с политическими и государственными деятелями Европы. Известно, например, что вскоре после войны во время переговоров с правительством Аденауэра целый ряд сионистских организаций Европы и других стран был представлен членом руководства АЕК Моше Левитом, председателем «Джойнта».

Ряд организаций, сформированных в США в период с 1897 по 1906 г., а затем с 1906 по 1926 г., открыто объявляли о своей приверженности сионизму и контролировались руководством ВСО. Трудно поэтому согласиться с периодикой установления активных контактов между руководством Всемирной сионистской организации и видными представителями американского финансового капитала (конец 20-х— начало 30-х гг.), данной, в частности, в некоторых зарубежных источниках. Контакты эти начались гораздо раньше. Действительно, многие американские еврейские организации, по крайней мере, вплоть до 1926 г. резко конфликтовали с проанглийским руководством международного сионизма частично в силу того, что их не устраивали «максималистские программы», скажем, того же Бен Гуриона, требовавшего «возвращения всех евреев диаспоры». Эту идею, как известно, разделяли и не все первотеоретики сионизма, и не все тогдашнее руководство ВСО.

Американский еврейский конгресс (АЕКОН, с 1920 г. — постоянно действующий орган) был созван по инициативе сионистов в декабре 1918 г. Он направил на Парижскую мирную конференцию группу представителей еврейства США, которую возглавили Л. Д. Брандайс и первый президент Сионистской организации Америки Дж. У. Мак (был избран председателем Комитета еврейских делегаций). В составе АЕКОН к началу XXI в. насчитывалось 300 тысяч человек. 400 отделений конгресса действуют на местах в более чем 600 еврейских общинах. В его нью-йоркском центре работает 200 штатных сотрудников. Конгресс активно участвует в сборе средств в фонд международного сионизма, и в частности в помощь Израилю, в различных мероприятиях сионистов. АЕКОН имеет весьма широкие международные связи, его руководство участвует на правах филиала ВЕК во всех заседаниях синклита избранных системы ВСО — ЕАДИ — Джойнт — ВЕК. В США распространяются его печатные органы — двухмесячный журнал «Конгресс» и ежеквартальный «Иудаизм». Еврейская крупная буржуазия США с годами захватила ряд руководящих постов в ВСО, оттеснив первопроходцев из числа теоретиков политического сионизма и практиков «территориализма». Начало этому было положено в 1926 г., когда при участии «Кун, Леб энд компани», «Лимэн бразерс», капиталов А. Маршалла, тогдашнего председателя АЕКОН, создается «Палестинская экономическая корпорация» (ПЭС). К этой затее проявляют интерес крупные монополисты Уолл-стрита, в частности Рокфеллеры и Морганы. Навряд ли они хорошо разбирались в теоретических построениях сионизма, но, судя по всему, были знакомы с известным тезисом Теодора Герцля, разъяснявшего, что «возвращение (евреев. — В.Б.) в страну отцов, предвещенное священным писанием… представляет своевременнейший политический интерес для тех держав, которые чего-либо ищут в Азии»[85]. А Рокфеллеры и Морганы искали в Азии, в частности на Ближнем Востоке, не «чего-либо», а нефть, и сионизм как средство проникновения в эти страны их устраивал не меньше, чем Лимэнов, Лебов и Уорбургов.

Выдвижение крупной еврейской буржуазии США на руководящие посты в международном сионистском концерне не случайно совпало с началом широкого проникновения американских капиталов в Европу, Азию, и в частности на Ближний Восток. «Палестинская экономическая корпорация» быстро растет. Ее капитал через двадцать лет (к 1946 г.) вырос в 5 раз, подчинив своему влиянию большинство отраслей палестинской экономики[86]. Одновременно с этим шел активный процесс «сионизации» большинства американских еврейских организаций, о котором мы говорили выше. В их официальных программах все чаще появляются слова «Палестина» и «сионизм». В 1929 г. А. Маршалл завершает переговоры с проанглийским руководством ВСО о перераспределении мест в Еврейском агентстве. 50 процентов мест в нем занимают представители крупной еврейской буржуазии США[87].