в. Положение и организация церкви

в. Положение и организация церкви

Во время крещения Литовское государство уже оказалось способно создать организационную структуру епископств и приходов. Поэтому Католическая церковь в Литве сразу стала реально действующим институтом. Однако невысокий уровень сельского хозяйства и связанная с этим низкая рента не позволяли быстро расширить сеть приходов. На рубеже XV–XVI в. единственное хорошо организованное Вильнюсское епископство составляло 130 приходов, из которых около ста возникли уже после Витовта Великого. Две трети из этих ста были учреждены уже не великим князем, а знатью. Появились первые епископские дарения (Армонишское – 1452 г., Медведичское – 1483 г., Салакское – 1496 г., Таурагнское – 1498 г.). В конце XV в. группы дворян (по преимуществу – родственников) уже были в состоянии учреждать малые храмы или алтари в них. За первую половину XVI в. количество церковных общин и приходов в Вильнюсском епископстве удвоилось, а дарения со стороны знати еще более выросли (почти 100 храмов). Радзивиллы построили 14 (из них: в Биржай – 1510 г., в Кедайняй – 1518 г., в Дусятос – 1519 г., в Сведасай – 1522 г.), Остики – 4 (в Гягужине – 1507 г., в Муснинкай – 1522 г., в Аланте – 1522 г., в Жодишкисе – 1553 г.), Гаштольды – 4 храма. Заберезинские в 1520 г. учредили Симнасский приход в колонизуемом Занеманье. Переход преимущества в строительстве храмов и в патронате над ними в руки знати свидетельствовал, что феодальная элита Литвы укрепляла свои позиции не только в государственных, но и в церковных инстанциях, а католическая вера распространилась не только вокруг административных центров страны. Кстати, в Жямайтском епископстве этот процесс происходил медленнее: в середине XVI в. там было лишь 40 приходов. Их сеть охватила почти все волости края, но достигнуто это было не сразу. Такой крупный волостной центр, как Шяуляй, получил приходской храм только в середине XV в., а Ретавас – лишь в десятых или двадцатых годах XVI в. В Паланге храм возник только в пятидеся- /361/ тые годы XVI в. Однако на главных направлениях колонизации приграничья в Жямайтском старостве храмы строились весьма интенсивно (в Юрбаркасе – 1430 г., в Жагаре – 1499 г., в Йонишкисе – 1526 г., в Таураге – 1507 г., в Шилале – 1533 г.). Возводились они и во вновь создаваемых центрах (в Платяляй – 1523 г., в Тяльшяй – в сороковых годах XVI в.). Неравномерно распространялись храмы и в восточной части Литвы. На территории к северу и северо-западу от Укмярге приходов не было до самого конца XV в. (первые храмы возникли: в Рамигале – 1492 г., в Пасвалисе – 1498 г., в Шете – 1499 г., в Рокишкисе – около 1500 г., в Панявежисе – 1505 г., в Аникщяй – 1514 г.). Это, собственно, была северная часть Тракайского воеводства (в XIV в. – княжества). В середине XVI в. приход Вильнюсского епископства охватывал 240–350 км², Жямайтского епископства – почти 600 км², между тем в Польше – всего лишь 50–60 км². И все же сеть приходов распространилась по главным коммуникациям страны.

Епископства Литвы при поддержке государства сразу получили не только организацию приходов, но и капитулов. Капитул Вильнюсского епископства был учрежден уже во второй половине 1388 г. /362/ Его составили два прелата (препозит и декан) и десять каноников. Великие князья пополнили его прелатурами кустода (1397 г.) и архидиакона (1435 г.), а Вильнюсский епископ – прелатурами схоластика и кантора (1522 г.). В 1524–1536 г. добавились два каноника на содержании епископа. Капитул Жямайтского епископства такими условиями не располагал: в нем были только шесть каноников. Архидиакон в Жямайтском епископстве появился лишь в двадцатых годах XVI в. и стал первым иерархом после епископа (подобный старинный порядок в Вильнюсском епископстве уже не соблюдался). Право назначения каноников (за исключением двух последних епископских дарений в Вильнюсе) принадлежало великому князю, который изредка одно-два места оставлял на усмотрение епископа. От членов капитула требовалось содержать своих викариев (это установил еще Вильнюсский епископ Яков в 1398 г.), что они, естественно, делали неохотно. Ситуацию смягчил великий князь, выделивший в 1542 г. вильнюсскому капитулу 100 коп годовой ренты. Один из каноников исполнял обязанности прокуратора, ведавшего имуществом капитула. Ему помогали два каноника-визитатора. Сложившаяся в первой трети XVI в. структура капитула Вильнюсского епископства по сути не изменилась во всё время существования Великого княжества Литовского. Статус капитула определялся епископскими привилеями, известными уже во времена первого Вильнюсского епископа Андрея. Позднее их дополнили привилеи, данные великими князьями и папами. Епископ Матфей создал первый статут для Вильнюсского капитула. В 1520 г. папский нунций Захарий Феррери утвердил все привилеи Вильнюсскому капитулу. Все эти меры очень скоро превратили капитул Вильнюсского епископства в церковную организацию центрально-европейского уровня. Между тем, капитул Жямайтского епископства сохранял многие рудиментарные черты.

Еще быстрее и определеннее начал в Литве функционировать институт епископов. Епископов номинировал (рекомендовал) великий князь, избирал капитул, преконизовывал (утверждал) папа. Запоздало складывались подручные (административные) епископальные должности. Вильнюсских епископальных канцлеров (администраторов и судей) источники упоминают только с 1503 г. Много раньше – в 1439 г. – упоминается официал (судья), которому помогал прокуратор (делопроизводитель). В 1510 г. появился генеральный викарий (по существу – заместитель епископа), обязанности которого часто объединялись с обязанностями канцлера или (по примеру Польши) официала. Неофициальным статусом обладал епископский двор, в Вильнюсском епископстве упоминаемый с 1434 г. Вильнюсский епископальный суфраган появился рано (упоминается в 1397–1398 г.), но эта должность не закрепи- /363/ лась. Этот сан был вновь введен только в начале XVI в. Вильнюсские суфраганы носили титул епископа Кафского, а во второй половине XVI в. – Метонского (титулатура была связана с деятельностью в некатолических краях).

В середине XVI в. Вильнюсское епископство было разделено на пять деканатов: Тракайский, Майшягалский, Антакальнисский, Мядининкский и Рудаминский. Такое деление, концентрируя и обеспечивая управление из небольшого ядра вокруг Вильнюса, указывало на серьезную нехватку квалифицированных священников в приходах. Лишь по прошествии 130 лет после крещения был созван первый Вильнюсский епископальный синод (на рубеже 1520–1521 г.). Второй синод состоялся в конце 1527 г. или в первой половине 1528 г. (он принял статут епископства, напечатанный в 1528 г.), третий – в 1538 г., четвертый – в 1542 г.

В середине XVI в. земельные владения Вильнюсского и Жямайтского епископств охватывали 14 тыс. дымов, из них 11,5 тыс. принадлежали Вильнюсскому епископству. Вильнюсский капитул владел около 1000 дымов, суфраган – около 160, приходские храмы – около 5500. По абсолютному размеру земельных владений Вильнюсское епископство не уступало важнейшим епископствам Польши, однако его структура не была сбалансирована. Наряду с обширными епископскими латифундиями существовали весьма скромные приходские наделы. В середине XVI в. 7 богатейших приходов Вильнюсского епископства владели 20,7 проц. принадлежащих приходам дымов, а 99 беднейших – 11,6 проц.

Всё литовское законодательство, касающееся церковного землевладения, строилось на принципах, изложенных в Ягайловых привилеях времен крещения. Церковная собственность была освобождена от всех повинностей, сборов и платежей. Лишь в военное время с них взыскивались сборы (считалось, что духовные лица о них заботятся сами). Новые дарения и пожалования существенно увеличивали земельные владения Церкви. Средние и мелкие дворяне учреждали алтари (во второй четверти XVI в. число храмов, обладавших такими алтарями, выросло в Вильнюсском епископстве до 60), списывали со своих крестьян десятину. Великокняжеская власть в XVI в. стала ограничивать записи в пользу Церкви, ибо уменьшались земельные владения, облагаемые военной повинностью. В случаях смены духовных и светских владений соответственно перераспределялись повинности.

Литва была не в состоянии быстро развернуть сеть качественных школ, потому же не могла решиться проблема подготовки священников. Литовские приходы стали объектом польского духовного попечения. Слабые возможности подготовки не позволяли привлечь достаточное количество литовской молодежи, а выучив- /364/ шиеся не могли заполнить все лакуны церковной иерархии. В соответствии со статьей Казимирова привилея от 1447 г. рада панов сохраняла епископские должности лишь для жителей Великого княжества Литовского. Однако низшие должности, особенно вакансии местных приходских настоятелей, их мало интересовали. Поэтому та же статья привилея содержала условие, позволявшее великому князю по праву патрона назначать чужестранцев на любые места. Тем более, что никакой закон не ограничивал панского патроната, и в учреждаемые панами приходы также попадали польские ксендзы. С конца XIV до середины XVI в. в Вильнюс- /365/ ском капитуле литовцы составляли лишь треть. Из 10 известных препозитов (высшей прелатуры) трое были пришлые и трое местные (из Подляшья) поляки. Настоятели, не владевшие литовским языком, в нарушение требований (напр., епископа Матфея) выучить его, стали едва не правилом. И все-таки в условиях, когда на епископском престоле утвердились литовцы или хотя бы жители Великого княжества Литовского, когда церковные должности оказались прочно связаны с деятельностью государственных инстанций, – даже пришлые польские ксендзы должны были учитывать политические интересы литовского общества и, согласно чину, ориентироваться на свои епископства.

Нехватку кадров на административных духовных должностях великие князья, а позднее и знать, пытались восполнить учреждением монастырей. Они осознали преимущества миссионерской деятельности конгрегаций, живущих милостыней, и потому более всего поддерживали орден францисканцев, который получил концессию еще в первой половине XIV в. В конце XIV в. в Литве имелось уже шесть францисканских монастырей. Из францисканцев происходили первые Вильнюсские епископы Андрей (1388–1398) и Яков (1398–1407). Поначалу францисканцы базировались в городах (Вильнюсе, Каунасе). В Вильнюсе в двадцатых годах XV в. они возвели первый каменный храм. Каунасское пожалование Витовт Великий связывал со своим обещанием Деве Марии в пору катастрофы на Ворскле. Францисканцы Литвы принадлежали к Польской провинции своего ордена, но уже в конце XIV в. возник ее литовский викариат. В 1468 г. в Вильнюсе и в 1469 г. в Каунасе начала работу возникшая в Польше ветвь францисканцев-обсервантов (с более строгим укладом), именуемая бернардинцами. Появились их монастыри: в Тикоцине – в 1479 г., в Гродно – в 1494 г., в Полоцке – в 1498 г., в Будславе – в 1504 г., в Тракай – в 1522 г., в Твери – в 1531 г. Один из первых женских монастырей также принадлежал бернардинцам (основан в Вильнюсе в 1495 г.). Бернардинцы первыми в Литве стали организовываться в отдельную провинцию. В 1497 г. в Вильнюсе была учреждена орденская кустодия. Каунасский бернардинский монастырь в 1520 г. не позволил вывозить имущество в Польшу, в 1525 г. не послал своих представителей на ее провинциальный конвент. В 1521 г. предпринимались попытки удалить из Вильнюсского монастыря польских монахов. В 1528 г. основана отдельная кустодия в Каунасе. Наконец в 1530 г. папа Климент VII учредил отдельную Литовскую бернардинскую провинцию. Францисканцы и бернардинцы составили основу монастырей Литвы. Куда меньше распространились в Литве доминиканцы, хотя свои храмы у них были уже во времена Гедимина. Великий князь основал в Вильнюсе их посто- /366/ янный монастырь только в 1501 г. Нищенствующие ордена получили позволение папы обзавестись движимым и недвижимым имуществом, появилось оно и в Литве. Из общин св. Бенедикта в Литве только в 1405 г. появился приход бенедиктинцев в Старых Тракай, учрежденный Витовтом Великим.

Со времен Витовта Великого в Литве, кроме Вильнюсского и Жямайтского, были еще Луцкое и Киевское епископства. Однако они существовали в православном краю, приходов имели мало, потому это фактически были католические представительские пункты. Члены Вильнюсского капитула нередко становились Жямайтскими, Луцкими и Киевскими епископами.

По сравнению с другими странами Центральной Европы духовенство Литвы было немногочисленным. Соответственно, не было и характерного для этих стран крупного церковного землевладения. Во владениях Вильнюсского епископства проживало только 3,8 проц. крестьян страны. Бенефиции приносили высшим духовным лицам доход, позволявший обеспечивать приличествующее сану положение, однако сам доход был значительно меньшим, чем у аналогичного польского клира. Члены литовских епископальных капитулов стремились занять еще и места настоятелей, особенно в зажиточных приходах. Таких приходов было два или три десятка, что, естественно, практически отнимало у прихожан пастыря. Несмотря на это, привилегированное церковное землевладение вызывало зависть у дворян, исполнявших тяжкую воинскую повинность. Посвящение в духовный сан могли получить лишь дворяне или, во всяком случае, мещане. Закрепощение отняло подобную возможность у крестьян.

Со времен крещения Литвы епископы занимали самые почетные места в великокняжеском совете. Когда он перерос в раду панов, епископы также сохранили в ней первые роли. Хотя Казимиров привилей 1447 г. требовал, чтобы епископами назначались лишь жители Великого княжества Литовского, до середины XV в. (или до его третьей четверти) среди епископов не было ни одного литовца. В 1462 г. епископом Луцким стал литовец, вильнюсский мещанин Иоанн Лосович. В 1467 г. он унаследовал Вильнюсское епископство у местного поляка Николая. Мещанином был и преемник Иоанна Лосовича Андрей Гошкович (1481–1507), выхлопотавший у папы разрешение на ношение оружия духовенством. Место Вильнюсского епископа уже стало выгодной должностью и привлекло к себе внимание знати: в 1507 г. епископом стал Альберт (Радзивилл, умер в 1519 г.), после него – внебрачный сын Сигизмунда II Иоанн из князей Литовских. Посвящение в епископы Иоанн принял лишь в 1531 г. К епископальным доходам проявляла интерес его мать Екатерина Тельницкая, поэтому папский легат /367/ Захарий Феррери в 1520 г. поручил присмотр за епископством Познаньскому и Краковскому епископам. В 1536 г. Иоанн из князей Литовских стал епископом Познаньским, в том же году его сменил последний представитель ольшанских князей Павел (Paulius). При учреждении Вильнюсского епископства его не отнесли ни к какой церковной провинции. Однако Рим делал это с целью непосредственного наблюдения за миссией по крещению Литвы, он не строил планов создания будущей Литовской церковной провинции. В 1415 г. Вильнюсское епископство было причислено к Гнезнинскому архиепископству. Жямайтское епископство от самого своего основания было под присмотром польского епископата, и это предопределило его врастание в церковную структуру Польши. /368/ После Витовта Великого ни один из великих князей не заботился о создании Литовской церковной провинции. Оставались связаны с Польшей Луцкое и Киевское епископства. И все же Вильнюсское епископство отвоевало такой же политический и административный статус, как и Краковское епископство. Епископ Краковский как церковный сановник столицы государства занял особое положение наряду с Гнезнинским архиепископом. Поэтому верхушку Польской церковной провинции составили Гнезнинский архиепископ, а также Краковский и Вильнюсский епископы; важнейшие указания папы шли через эту своеобразную коллегию. Нунций Святого престола считался представителем в двух государствах – в королевстве Польском и Великом княжестве Литовском. В документах Римской курии встречались характерные ошибки, когда Гнезно именовали столицей Литовской церковной провинции. Статус, завоеванный Вильнюсским епископом, и закрепление епископских вакансий за жителями Великого княжества Литовского несколько выделили епископства Литвы из Польской церковной организации.

Ягайловы привилеи определили права католической Церкви в части управления имуществом и их связь с государственными повинностями. Духовенство сразу получило рецепцию всестороннего иммунитета. Медленный рост политических прав дворян и их закрепление в великокняжеских привилеях не принесли каких-либо сословных привилегий для духовенства. Преамбулы привилеев дворянству упоминали о них как о составной части дворянского сословия. Если епископ занимал высшее место в сословной иерархии, то права рядовых священнослужителей воспринимались как составная часть дворянских сословных прав. Тем самым, не сформировался особый сословный статус духовенства; его привилегии определяли лучшую социальную позицию, но не предоставили исключительных политических прав. Однако и социальный статус был весьма почетен: по польскому образцу духовных лиц титуловали князьями (архаичное восприятие князя). Это слово в подобном смысле, и только в нем, сохранил и современный литовский язык. Привилегии, предоставленные католи- /369/ ческой Церкви, не отменили признания православной веры в Великом княжестве Литовском, однако православие не получило санкции конфессионального императива – как и во времена язычества. Оно сохранило свою прежнюю структуру и организацию. Великий князь Александр II утвердил устав, данный еще киевскими князьями. Однако высшие православные духовные лица не были допущены в формирующуюся и сформировавшуюся раду панов. Государство начало препятствовать строительству православных храмов, но оно продолжалось благодаря пожертвованиям православных землевладельцев. На землях, находящихся в прямом подчинении великому князю, правители-католики пользовались правом патроната над православными церквами.

В Великом княжестве Литовском не сложилось отдельное духовное сословие. Как и в Польше, духовные лица здесь вошли в общее сословие дворян.