Второй подпериод (320–500 гг.)

Около 300 г. в долине Ганга существовало немало карликовых государств. Одной из местных правящих династий были Гупта, укрепишиеся во второй половине III в. в пограничной зоне между Бихаром и Бенгалией. Чандрагупта Первый (310–335 гг.) женился на принцессе Кумарадеви из рода Личчхави, представители которого еще в эпоху Будды Шакьямуни правили в Вайшали, а в V в. занимали трон Непала. Чандрагупта сделал своей резиденцией древнюю метрополию Патали-путру, возможно, входившую в приданое его жены, и в 320 г. основал новую эру Гуптов в память о своей свадьбе и коронации. На его золотых монетах содержатся изображения его и супруги и имя Личчхави. Впрочем, о его деятельности нам более ничего не известно, вероятно, основанное им царство включало лишь Бихар и части Бенгалии.

Его сын и преемник Самудрагупта (около 335–375 гг.) превратил это региональное государство в империю, простиравшуюся на значительной части Северной Индии. В честь него поэтом Харишеной была составлена одна из самых красивых индийских надписей, сохранившаяся на колонне в Аллахабаде. После того, как отец торжественно назначил его преемником, он устранил своего соперника по имени Кача. После укрепления своего положения он предпринял ряд завоевательных походов, завоевав несколько правителей, в том числе царей династии Нага на западе. Другие государства – Саматата (Восточный Пакистан), Камарупа (Ассам), Непал и Картрипура (Джаланхар в Восточном Пенджабе) были пощажены под условием признания верховной власти завоевателя. Его признали и последние республики – Малава в Восточном Раджастане, Яудхейя на нижнем Сатледже, Мадрака в Пенджабе, Абхира в Центральной Индии и более незначительные. Они так и не смогли больше обрести независимость, и республиканская форма правления в Индии исчезла окончательно. Таким образом, сфера прямого или косвенного влияния Самудрагупты простиралась на всю долину Ганга от Пенджаба на севере до Ассама на востоке.

Его наибольшим военным предприятием был завоевательный поход в Декан, где он победил 12 правителей, в том числе царя династии Паллава из Канчи. Однако по сути это был большой грабительский поход без долгосрочных политических последствий, так как восточный берег Индии никогда в дальнейшем не находился, хотя бы номинально или временно. Самудрагупта поддерживал дипломатические отношения с Кшатрапами в Мальве и эпигонами Кушан в Гандхаре, упомянутыми в его надписи под прежним гордым императорским титулом: «Дайвапутра Шахи Шаханушахи». Даже Цейлон вступил с ним в отношения, и царь острова Мегхаварна построил с разрешения Самудрагупты большую вихару (буддийский монастырь, в котором монахи жили в сезон дождей) в Бодх Гайе. Тем не менее, наши источники об этом великом царе ограничены прекрасными монетами и восхваляющими его источниками, что затрудняет оценку его действительного влияния в Индии той эпохи. Несомненно, впрочем, что Самудрагупта был одним из величайших завоевателей и организаторов в индийской истории. Его мужественный и воинствующий индуизм (он, например, принес традиционную жертву лошади – Ашвамедху) помог ему и его преемникам создать великую империю. В этом его различие с другим великим правителем Индии более ранней эпохи, буддистом Ашокой (около 272–236 гг. до н. э., о нем смотри § 28 первой части 2 тома).

За Самудрагуптой следовал Чандрагупта Второй (около 375–414 гг.). Он продолжил завоевания своего отца, захватил в начале V в. царство Кшатрапов в Центральной Индии и продвинулся до западного берега. Как и его отец, он был покровителем литературы, и его почетное имя Викрамадитья связывается с деятельностью великих индийских поэтов. Время его правления представляет собой не только вершину династии, но и всей классической индийской культуры. Родственник династий Нага и Вакатака, он правил большой империи, о процветании которой сообщает китайский паломник Фа Сянь, путешествовавший по ней в 399 г. (или 400 г.) – 411 г. (или 414 г.), впрочем, он ничего не говорит о ее политическом устройстве.

Кумарагупта Первый (414–455 гг.) сохранял империю, созданную его предками, в мире и целостностности. Лишь в конце своей продолжительной жизни он оказался в кризисе из-за неизвестных нам врагов, но благодаря наследному принцу Скандагупте смог его преодолеть. После своего вступления на престол (455 г.) последнему пришлось воевать прежде всего с гун (н) ами, под которыми могут иметься в виду кидариты или хиониты на иранской границе. Война значительно истощила силы империи, о чем свидетельствует и упадок монет в цене и стиле. Тем не менее, кризис был преодолен, и Скандагупта правил до 467 г. страной, простиравшейся до Аравийского моря. Его наместник Иран Парнадатта восстановил искусственное озеро Сударшана, чем ранее уже занимались чиновники Ашоки и Рудрадамана.

После этого начинается упадок империи Гуптов. За пост преемника Скандагупты велась борьба, за несколько лет на троне сменилось множество неизвестных правителей (ср. Рим второй половины III в.). В западных приморских областях правители Сураштры с резиденцией в Валлабхи сделались если не формально, то фактически независимыми. В эпоху последнего правителя династии Гупта Будхагупты (около 477–495 гг.) в пограничной зоне с государством Вакатака в Бундельканде образовались новые государства (Паривраджаки, царя Уччхакальпы, Пандувамши и др.). Монеты и надписи указывают, что после смерти Будхагупты империя была разделена между ветвями династии, находившимися соотвественно в Мальве и Магадхе (ср. раздел Римской империи в 395 г.), в то время как Паталипутра навсегда потеряла свое значение, а затем империя распалась на части. После конца Гуптов Магадха более чем на тысячетелетие становится ведущим государством в Индии.

Государства на юге Индии теряют в это время свое значение, приходит в упадок и торговля с Римом, Чола и Пандья были завоеваны династией Калабхра.

В эту эпоху продолжается эмиграция индусов в Юго-Восточную Азию и Индонезию, ставшую «Великой Индией». В середине III в. в Камбодже появляются первые индийские надписи. Статуэтка III или IV в. в стиле Амаравати была найдена в Таиланде. В области Хюэ (Вьетнам) в конце II в. возникло царство Чампа, просуществовавшее до 1471 г. в непрерывной борьбе с Китаем и китаизированным Вьетнамом, и здесь одной из первых находок является статуя Будды в стиле Амаравати. На Малайском полуострове уже Птолемей (II в.) приводит индийские топонимы, в то же время индийские государства Аанкасука и Тамбралинга упоминают и китайские источники. Первые надписи на санскрите из этой местности относятся к IV в. В Индонезии они появляются в начале V в. в Кутее (Восточный Борнео) и на западе Явы.

В начале индийское влияние было, прежде всего, экономическим, как следствие оживленной торговли, существовавшей в I–II вв. Она поощрялась буддистами, не видевшими принципиальной разницы между цивилизованными народами и «дикарями», морской купец – важная фигура в буддийских Джатаках. Большинство этих купцов происходило из Южной Индии, затем они создавали колонии в Индокитае и Индонезии, заключали браки с дочерьми местных правителей, переходивших соответственно в индуизм или буддизм. Таким образом, правящий класс постепенно индизировался и в Юго-Восточной Азии возникло большое количество государств, чьи цари носили индийские имена, государственной религией являлся индуизм или буддизм, а священноым языком – санскрит. В первой половине V в. этот процесс значительно ускорился, так как часть господствующего класса государств Виндхья, прежде всего князья, брахманы и ученые, сбежали за море, спасаясь от наступления Гуптов.

Похожий процесс происходил и в долине Тарыма (Синьцзян), с тем отличием, что здесь, кроме индийского, было сильно иранское и китайское влияние, а возникшие государства подвергались нападениям степных народов. Тем не менее, буддизм почти на тысячелетие стал здесь господствующей религией. От индийских торговых колоний в Центральной Азии сохранилось немало документов на пракрите, в том числе писем и счетов, найденных европейскими экспедициями в песках пустыни в первой четверти XX в.

Естественно, что империя Гуптов может служить образцом структуры большого государства в эпоху расцвета индийской культуры. Титул правителя был весьма удален от простоты эпохи Маурья, когда Ашока называл себя просто раджей. Теперь нормальной формулой является «Верховный Бог, верховный император, верховный царь царей». Абсолютный правитель поддерживается, как и ранее, высшей бюрократией, во главе которой стоит главный министр, которому подчиняются верховный главнокомандующий, главныйм генерал и главный камердинер. Верховному главнокомандующему подчиняются предводители трех родов войск: пехоты, конницы и слонов (ср. игру в шахматы, возникшую примерно в это время), в эпоху Гуптов появился также минист внешних сношений, буквально: «министр мира и войны». Чиновники центрального правительства назывались «Аматья», их высший слой – «Кумараматья».

В управлении провинциями также происходили новшества. Ими управляли принцы царской крови (махараджапутра) или губернаторы (упарика). В основном они разделялись на районы, управляемые префектами, но иногда туда направляли кумараматья или аюктака (тайных советников).

На вершине своего развития государство Гуптов, как показывает описание китайского паломника Фа-сяня, было богатым и хорошо организованным, его население спокойным и удовлетворенным, а экономика процветала. Теи не менее, признаком этой эпохи является упадок городов и городской жизни. Согласно Фасяню, Паталипутра превратилась в деревню, Уджаин и Канаудж имели немного жителей. В области юриспруденции наиболее выдающимся была утерянная работа Катьяваны (примерно 400–600 гг.), опиравшаяся в основном на «Дхармашастру».

Хозяйственная деятельность во многом определялась «цехами» (почти на тысячу лет раньше, чем в Европе!). Их члены делились на четыре категории: ученики, подмастерья, эксперты и мастера.

В IV и V вв. торговля происходила на основе монет, вскоре начался ее упадок. Первые золотые монеты отвечали римскому аврею весом в 7,8 граммов и назывались динарами. Скандагупта вернулся к индийской системе суварны из 80 ратти (примерно 9,3 грамма). Серебряные монеты Гуптов имели локальный характер, бронзовые – небольшое значение, на юге Индии они были вовсе неизвестны, вероятно, здесь возродился чистый обмен товаров.

В индийском буддизме в это время углубляется раскол между более древней тхеравадой (хинаяной «малой колесницей») и более новой махаяной («большой колесницей»). Тхеравада существует теперь только на Цейлоне, а также в колонизуемом Индокитае. В V в. ее учения были приведены в систему Буддхагошей, написавшим трактат «Вишуд-дхимагга» («Путь чистоты»). В том же веке Васубандху младший (около 400–480 гг.) написал трактат «Абхидхармакоша», сохранившийся частично на санскрите, а также в китайском и тибетском перевода. В трактате излагается учение школы сарвастивадинов, согласно которому мировые процессы представляют собой взаимодействие, отдельных дхарм (элементов мышления), возникающих в функциональной зависимости друг от друга.

Основной философской школой Махаяны является в это время Иогачара. Ее тремя главными учителями являются полумифический Маитреянатха (около 270–330 гг.) и братья Асанга (около 310–390 гг.) и Васубандху Старший (около 320–380 гг.). Эта школа определяет абсолютную реальность не негативно (как в раннем буддизме), а позитивно, как свет и космическое сознание (отметим параллели с процветающими в это время манихейством и зороастризмом). Ее оригинальной концепцией является «хранилище сознания» (алаявиджняна), несто вроде коллективного бессознательного Юнга, из которого благодаря его спонтанному загрязнению и возникают мысли, воспринимающие себя ошибочно как явления объективной реальности и обладающие иллюзией личности. Если же мысление останавливается, то эти явления и мысли вновь входят в чистое сознание. Понятие «пустота» (шунья), используемое Асангой, следует понимать метафорически, как отсутствие фори проявления и деления на субъект и объект, его нельзя сопоставлять с понятием вакуума (как это делают некоторые современные физики и буддисты), это понятие соответствует в индийской философии «эфиру» (акаша). Процветает в это время и другое направление Махаяны – Мадхьямака, его главным центром является в эпоху Гуптов монастырская школа в Наланде (Бихар), просуществовавшая до конца XII в. и ставшая основным центром индийского буддизма в эпоху его упадка, начинающегося уже при Гуптах.

Сами Гупты были вишнуитами. В вишнуизме в это время появляется теория 10 воплощений (аватар) Вишну (одним из которых считался Будда), выступающих в роли спасителей человечества в различные эпохи. Наиболее популярной в эпоху Гуптов была инкарнация Вишну в виде вепря (вараха), особым почитанием пользовалась и его супруга богиня Аакшми, вишнуизм распространяется в это время по всей Индии. В вишнуистских представлениях о спасителях, аватарах, как и в буддистских о грядущем будде Майтрейе, возникших в это время, чувствуется влияние зороастризма с его тремя небесными спасителями, приходящими раз в 1000 лет. В Декане и на юге процветает шиваизм. Супруга Шивы Кали (Дурга) воспринимается теперь как воплощение энергии (шакти). Другие ведические боги отходят на задний план, за исключением бога Солнца Сурьи. Таким образом, в Индии фактически происходит переход к монолатрии, в качестве бога, выделяемого из всех остальных, служит соответственно Будда, Вишну или Шива.

Продолжают создаваться трактаты 6 индийских философских школ. Ишваракришна (IV–V вв.) пишет «Санкхьякарику», излагающую учение санкхьи, близкой в теоретическом плане к йоге, и различающей отдельные души (пуруша), праматерию (пракрита) и три силы (гуны), а также прочие «грубые» и «тонкие» элементы. Продолжают создаваться и трактаты по йоге, количество поз (асан) все более увеличивается, что позже приведет к возникновению отдельной дисциплины хатха-йоги. Учение логической школы ньяя излагается Вацьяяной (IV–V вв.), она различает четыре средства познания (праманы) и 6 категорий действительности. Тот же (или другой) Вацьяяна пишет в это время весьма известную ныне на Западе «Кама-сутру», целью которой вовсе не является описание сексуальных практик (которые, впрочем, занимают в ней видное место). Кама (наслаждение) является одним из трех главных положений индуизма, наряду с дхармой и артхой (ср. «Арт-хашастру» Каутильи). «Камасутра» представляет собой пособие для знатного индийского юноши (или женщины) той эпохи, повествующее о том, как добиться максимума различных наслаждений, соблюдая при этом религиозные, моральные и кастовые обязанности, и дает немало интересной информации о жизни аристократов той эпохи (в ней, в частности, упоминаются возникшие, вероятно, в это время шахматы, вскоре заимствованные и улучшенные иранцами, в индийском варианте игра называлась «чатурраджа» и была соответственно рассчитана на четырех игроков). Учение вайшешики также систематизируется в V в. Пра-шастападой. Эта школа считала мир реальным и состоящим из атомов (ану, параману), а в отношении существования Бога вначале стояла на агностических позициях, а затем переняла теистическую систему ньяи. Учение ритуальной школы мимансы также систематизируется в V в. в «Шабарабхашье» Шабарасвамина. Лишь Веданта находилась в это время в упадке, лишь в VIII в. начнется ее расцвет, а затем она станет главной из шести школ индуизма.

Период династии Гупта является эпохой расцвета индийской литературы, в которой, как и в надписях, активно используется санскрит, но уже начинается и использование среднеиндийских пракритов (например, в речах действующих лиц низкого происхождения). Брахманы создают 18 энциклопедий – пуран, повествующих о всевозможных вещах, в том числе об индийской истории. Кроме них, в принципе являющимися священными книгами для всех индуистов, создаются упапураны, связанные с отдельными течениями и священными местами. Развивается и «светская» литература, главным представителем которой стал шиваистский брахман из З^жайина Калидаса (около 400 г.). Кроме трех превосходных драм, он написал лирические и эпические произведения, в том числе «Кумарасамбхава», описывающий рождение сына Шивы и Парвати Кумары (Карттикейи), и «Рагхувамша», повествующий о подвигах 30 царей солнечной династии. Другим выдающимся поэтом этой эпохи был Бхарави, автор стихотворения «Киратарджунья», с которого начинается переход к искусственной и вычурной лирике, напоминающей александрийскую эпоху на Западе. Примерно в это время (или несколько позже) создается и санскритская версия «Панчатантры», собрания морализирующих рассказов и басен, позже переведенная на различные языки мира. Первой представителем новеллистики стал Дандин (около 500 г.), написавший «Кавьядаршу» и «Дашакумарачариту». Буддист Чандрагомин (конец V в.) был известным филологом и основал грамматическую школу, процветавшую на севере Индии, его главным произведением является «Чандравьякарана».

На юге начинает создаваться литература на тамильском языке, расцвет которой, впрочем, произойдет в более позднюю эпоху.

В Индии активно развивается астрономия (к которой относилась и математика, в том числе высокоразвитая тригонометрия) и тесно связанная с ней астрология, возникшая на основе рецепции вавилонских и греческих (Гаппарх, Птолемей) идей, но имевшая также своеобразные черты и бывшая несколько более точной, чем современная ей западная. Первым из трактатов была «Яванаджатака» («Греческий гороскоп») Спхуджидваджи (III в.), являющаяся стихотворной переработкой утраченного греческого оригинала. В IV в. возникает «Сурья-Сиддханта», две других работы – «Паулиша-Сиддханта» и «Ромака-Сиддханта» были утрачены. Расцвет индийской математики и астрономии произойдет лишь в VI в., но уже в эпоху Гуптов их уровень был весьма высок, так в «Сурье-Сиддханте» с большой точностью вычислена продолжительность года.

Пластика эпохи Гупта представляет собой совершенно новый стиль, характеризующийся, в частности, хорошим знанием строения человеческого тела. Одним из важнейших центров развития буддийского искусства остается Матхура. Другим является Сарнатх при Бенаресе. Исскуство Сарнатха оказало влияние на искусство Камбоджи и более поздние рельефы храма Боробудур на Яве. Важный центр индуистского искусства находила на севере нынешнего штата Мадхья Прадеш. От живописи этой эпохи дошли, прежде всего, фрески гротов в Аджанте, изображающие Будду в виде индийского царя. В это время в архитектуре развивается индуистский храм современного типа (например, храм Шивы в Деогархе), продолжают строиться и буддийские храмы. К сожалению, большинство храмов той эпохи до нас не дошло, так как все большие храмы были рразрушены во время вторжения мусульман.

Таким образом, эпоха Гуптов является эпохой максимального расцвета Индии как в политическом, так и в экономическом и культурном отношении. Однако стоит ли ее сравнивать с Римом эпохи Августа (как это делает, например, Лучиано Петех в своей статье в Propylaen-Weltgeschichte, Bd. 2, S. 476)? Типологически это совсем другая, раннефеодальная эпоха, и сравнивать нужно скорее с современным Гуптам Константинополем эпохи Константина и Феодосия. Уходит в прошлое древняя буддийская Индия (при этом распространяя буддизм в различные страны, прежде всего Китай и Индокитай), ей на смену приходит средневековая индуистская Индия с во многом реформированным в духе монолатрии брахманизмом. Пока что обе религии сосуществуют вместе (хотя Гупты считают себя индуистами, так же как византийские императоры христианами), как и язычество с христианством в IV в. в Римской империи, и борьба между ними происходит лишь в идеологическом плане. Это отличие от Запада объясняется тем, что обе религии выросли на индийской почве и отражают различные сотороны индийского мышления, разница между ними гораздо меньше, чем межде христианством и римским язычеством, поэтому и конфликт между ними был бескровным (впрочем, тоже не всегда). В это время формируется та Индия, которую мы знаем сейчас.