§ 2. Иудейская цивилизация в 200–500 гг.

В этот период основными центрами иудейской цивилизации были Палестина, относившаяся к Римской (позже Восточной Римской) империи, и Месопотамия (Вавилония), входившая в состав среднеперсидского государства Сассанидов (см. параграф 3). Поэтому для удобства рассмотрения мы разделим параграф на два географических (а не исторических, как в предыдущем) подпункта, начиная с более западной Палестины.

а) Палестина в III–V вв.

Римская (с 393 г. восточноримская) провинция Палестина была около 405 г. разделена на три провинции: Palestina prima с центром в Цезарее, включавшую в себя Иудею и морское побережье, Palestina secunda с центром в Скифополе, включавшую в себя Галилею и большую часть Декаполиса, и Palestina tertia с центром в Петре (Негев и часть современной Иордании). О населении Палестины той эпохи свидетельствуют «Ономастикой» Евсевия Кесарийского (IV в.) и его переработанный латинский перевод Иеронима V в. Около 324 г. христианскими были всего три палестинских города, остальное население провинции составляли иудеи, самаритяне и языческие греки и сирийцы. К началу VI в. большинство населения составляли уже христиане. После 325 г. в Палестине активно возводятся христианские храмы, а затем и монастыри, Иерусалимский патриархат становится одним из 4 восточных патриархатов. Иудее обитают в основном в Галилее и Голане, а также в районе Хеброна, на побережье и в долине Иордана их количество было невелико. Археологические находки прессов свидетельствуют о занятиях виноделием и производством оливкового масла, на севере практиковалось рыболовство, на побережье торговали с Ливаном и Сирией, ремесла развивались в основном в Иерусалиме. В деревнях по-прежнему существовало и земледелие. В городе следовало прожить год, чтобы стать полноправным горожанином, облагаемым налогом, или купить дом (Бава Батра 1:5). Городскими чиновниками были агораном (инспектор рынков), хазан (предстоятель синагоги, позже кантор), городские стражи и учителя начальных религиозных школ для мальчиков. Главой иудеев считался «патриарх» (наси), бывший также председателем синедриона и главой «правительства», должность которого была отменена в 425 г. (или 429 г.) римским законом. Продолжают возводиться синагоги (в частности в Галилее), относящиеся к двум главным типам – двухэтажных зданий с роскошным фасадом и «базилик» по типу христианских, а также к промежуточному «переходному» типу. Христианские восточноримские законы все более ограничивают права иудеев. В 329 г. иудейским общинам запрещается наказывать перешедших в христианство, в 339 г. – иметь рабов-христиан. В 331–352 гг. в Галилее происходит восстание иудеев под руководством Патриция, подавленное Урсицинием. В 359 г. патриарх Гиллель Второй принимает постоянный иудейский лунный календарь. Юлиан носится с идеями восстановления Иерусалима как иудейского города и храма, однако этому мешает его смерть и землетрясение в Иерусалиме, которые христиане воспринимают как проявление Божьего гнева. При Феодосии положение иудеев еще более ухудшается, в 388 г. запрещаются браки между иудеями и не-иудеями, в 399 г. патриарху запрещается посылать «апостолов» для сбора даров. В начале V в. запрещается возведение новых синагог, последние подвергаются нападениям христиан, это запрет подтверждается и кодексом Феодосия Второго (435–438 гг.). С 8 антииудейскими проповедями выступает известный богослов Иоанн Златоуст (387 г.). Ненадежно чувствуют себя иудеи и в других городах империи, прежде всего в Александрии, откуда их в 415 г. временно изгоняют по приказанию патриарха Кирилла, и в Константинополе, где в 442 г. они занимают квартал медников. Несмотря на в целом неблагоприятные условия (хотя положение иудеев и было несколько лучше, чем у христианских еретиков), продолжается развитие иудейской культуры. В III в. продолжается период таннаимов, которых в IV–V вв. сменяют амораимы. В результате их ученой и юридической деятельности создаются галаха и ага да, вошедшие в состав Иерусалимского Талмуда, оконченного к 425 г., а также Тосефта (к концу IV в.) и Мидраши (в том числе Левитикус Рабба и Песикта де рав Кахана), представляющие собой морально-юридические и историческо-легендарные комментарии к Торе и Мишне. Таким образом, Палестина (в особенности Галилея) остается важным центром иудейской культуры, однако ее центр в эту эпоху из-за неблагоприятных условий фактически перемещается в персидскую Вавилонию.

б) Иудеи в Вавилонии в III–II вв.

Колонии иудеев в Месопотамии существовали по крайней мере с начала вавилонского пленения (586 г. до Р. X.), если не раньше. Однако исторических сведений о них сохранилось немного. Особенно скупы источники для парфянской эпохи. Положение иудеев в Парфии и их отношения с парфянами были неплохими, поэтому в 116–117 гг. они принимают активное участие в восстании против оккупационных римских войск Траяна, что в итоге привело к их выводу из Месопотамии. Источники первых двух веков не упоминают об обучении Торе в Вавилонии и не называют имен вавилоеских ученых. Впрочем, рабби Акива во время одной из своих поездок посетил Нехардею. После подавления восстания Бар Кохбы (132–135 гг.) большое количество еврейских «мудрецов» спасается от римских преследований бегством в Вавилонию. Уже в 150 г. Анания, племянник Рабби Иошуа, попытался в Вавилонии самостоятельно упорядочить еврейский религиозный календарь. Это входило в прерогативу палестинских раввинов, которые через эмиссаров упрекали реформатора в попытке раскола еврейского народа, и Анания был вынужден отказаться от своей попытки. В конце II – начале III в. появляется руководитель месопотамской общины, носящий титул Рошха-гола («глава ссылки»). В Талмуде его прерогативы сравниваются с полномочиями наси в Палестине. В 219 в. Вавилонию из Палестины возвращается «мудрец» Рав. Эта дата считается началом создания Вавилонского Талмуда, в котором сказано: «Когда Рав пришел в Вавилон, мы стали здесь такими же, как в Израиле» (Гиттин, 1: 1). В том же году были основаны две большие вавилонские йешивы – Самуил основал академию в Нехардее (в 259 г. после разрушения Нехардеи пальмирцами она была перенесена в Пумбедиту), а сам Рав – в Суре. Важным этапом в истории иудеев Месопотамии стал приход к власти в Персии новой династии Сасанидов в 224 г. (см. ниже). Поскольку, в отличие от предыдущего, этот режим был централизованным и ортодоксально-зороастрийским, некоторые раввины его возможного вмешательства в дела общины. В конце III в., действительно, имели место притеснения иудейской общины зороастрийцами, ограничение прав общины, потерявшую право на собственный суд. Тем не менее, большинство раввинов выступало за «мирное сосуществование» с властью, суть которого была сформулирована Самуилом в такой фразе: «Закон страны – закон». В целом отношение зороастрийского государства к иудеям было гораздо лучше, чем римского, что привело общину к процветанию и расцвету культуры. Шах Иездыгерд (399–420 гг.) был даже женат на дочери иудейского патриарха. Однако в середине V в. положение иудеев ухудшается, дело доходило до запретов празднование субботы и изучения Торы, разрушались синагоги. Лишь в середине VI в. были восстановлены отношения конца IV в. Большую роль в деле редактирования Вавилонского Талмуда сыграл Рав Аши, глава академии в Суре (до 424 г.). В 500 году умирает Равина, глава академии в Суре, считающийся последним из Амораимов. Этот год традиционно считается датой завершения Вавилонского Талмуда, состоявшего из еврейской Мишны и ее анализа – Гемары, написанной на смешанном еврейско-арамейском языке. Именно арамейский был в это время основным разговорным языком как евреев, так и других жителей Месопотамии, о чем свидетельствуют надписи.

Создание Талмуда в двух вариантах явилось важнейшим достижением этого периода, как в Палестине, так и в Месопотамии. Оно заложило основу иудейской религии и культуры средневековья и нового времени. Талмуд, хотя и восходит к древней устной традиции, но представляет собой новый этап еврейской религии, поэтому он и не был принят некоторыми группировками (самаритяне, караимы), признающими Тору. Не признали его и христиане, что привело к окончательному расколу между иудейством и христианством. Подробная юридическая и религиозная регламентация Талмуда помогла еврейскому народу выжить в новых, средневековых условиях, во многом отличающихся от древних, и сохранить свою национальную принадлежность и религию при отсутствии государственности, что было весьма нелегким делом. В Вавилонии дело амораимов продолжили в VI в. савораимы, с VII в. начинается период геонов – глав академий в Вавилоне, однако эта эпоха относится уже к следующему периоду.