§ 39. Египет во времена правления 18 династии (1550–1314 гг. до н. э.)

В 1 период постархаики продолжается развитие и старых цивилизаций – египетской, аккадской, эламской, пытающихся обрести прежние позиции в изменившимся мире. Это отчасти удается египтянам в период Нового царства (18–20 династии). Начиная с 18 династии, хронология Манефона не очень сильно расходится с современной. Согласно Манефону в версии Африкана, 18 династия правит в 1661–1398 гг., современная хронология помещает ее правление в 1350–1314 гг., что покрывает весь наш 7 период.

Последний царь 17 династии Камос начал борьбу против гиксосов, которая была успешно завершена его братом Яхмосом, основавшим 18 династию. После осады и нескольких битв на воде и суше он вял крепость гиксосов Аварис. Египет был снова объединен под властью местной династии, происходившей из Фив. Преследуя врагов, Яхмос взял крепость Шарухен на юге Палестины. Затем он отправился в Нубию, захватив ее до вторых нильских порогов. Опорой Египта здесь была крепость Бухан, захваченная еще Камосом. Египет вернулся к границам 12 династии. Яхмос Первый утвердил должность «царского сына», правившего Нубией. Затем он усмирял внутренних врагов, восстававших и в Верхнем, и в Среднем Египте. Он конфисковал имущество верхнеегипетских правителей. Столицей государства стали Фивы (Уасет), на первое место выдвинулся фиванский бог Амон, отождествленный с Ра. Царь считался сыном Амона-Ра, а также сестры и жены своего предшественника на троне, возведенной в ранг божественной супруги. Основательницей рода считалась бабка Яхмоса Тетишери. Она почиталась в Мемфисе и Абидосе. Затем различные надписи посвящались жене Яхмоса Нефретари. Было восстановлено совместное правление царя и его сына, очевидно, соправителем Яхмоса в последние 10 лет его правления был его сын Аменхотеп Первый (Манефон отводит ему 20 лет, надписями документируются лишь 10). Именно в 18 династию к царям начинают применять термин pr '3 (пер-о) «большой дом», от которого произошло слово «фараон». Однако при Яхмосе Амон все еще уступал первенство древнему богу Ра и даже богу Луны Яху. По-прежнему сооружались гробницы в священном городе Среднего царства Абидосе, отпечаток Среднего царства носил покрой одежд, письменность, памятники искусства. От Яхмоса сохранилась также т. н. «Стела бури» (около 1530 г.). В ней повествуется о бедствиях, постигнувших Египет – тьме, мощном дожде, бури, наводнении. Царь был вынужден лично руководить восстановлением храмов и даже обрушившихся пирамид. Речь идет, очевидно, о последствиях извержениях на остров Фера (Санторин), последствия которых были ощутимы и в Египте (что подтверждается и археологическими доказательствами – вулканический пепел и пемза в Дельте). С другой стороны, описание Яхмоса весьма напоминает рассказ о «казнях египетских», приводимый в книге Исход. Произошел ли исход израильтян из Египта в это время? Манефон приводит два рассказа об исходе. Согласно первому, он происходит при Яхмосе (которого Манефон именует Тетмосисом), согласно второму – при Аменофисе. Учитывая, что соправителем и преемником Яхмоса был его сын Аменхотеп (Аменофис) Первый, в рассказах нет большого противоречия. Строившиеся в эпоху Яхмоса крепости в Дельте могли быть ассоциированы в Библии с более поздними городами Пер-Рамсес и Питом (Исх. 1), Манефон также упоминает о крепости в Дельте. Вождем исхода у Манефона назван египетский жрец из Гелиополя Осарсеф или Моисей (и то, и другое имя имеет хорошую египетскую этимологию). Согласно Иосифу Флавию, Моисей также воевал в Нубии (Эфиопии), будучи полководцем царя. Количество участников исхода, согласно Манефону, было несколько меньше, чем указано в Библии (80 тыс.), в их число входили и другие племена, изгнанные из Египта как союзники гиксосов. Рассказ Манефона, несомненно, имеет историческую основу, несмотря на присутствующие в нем антиеврейские измышления.

После смерти Яхмоса правил его сын Аменхотеп Первый (около 1525–1515 гг. до н. э.). Он нанес поражение государству Куш в Нубии, разрушив его столицу Керму. Воевал Аменхотеп Первый и с ливийцами. После освободительной борьбы в Египте сформировалось большое и боеспособное войско, использующее боевых коней и колесницы, и при Яхмосе, и при Аменхотепе Первом крупное строительство не проводилось – в казне не было столько средств. Перестали строиться и пирамиды, вместо них возводились пирамидообразные надстройки над вырубленной в скале гробницей.

Преемником Аменхотепа Первого стал Тутмос Первый (1515–1504 гг. до н. э.), женатый на его сестре – царице Яхмос. В начале царствования он подавил восстание в Нубии, захватив территорию между третьим и четвертым порогами. У третьих порогов была заложена египетская крепость, «царский сын» стал наместником Нубии. В Нубии распространился культ Амона, центром которого стал город Напата. Затем Тутмос Первый отправился на север, ханаанейские и хурритские города Палестины и Сирии не оказали ему сопротивления. Дойдя до Евфрата, он встретился с войском митаннийского царя. В битве победили египтяне, Тутмос взял множество пленных, на берегу Евфрата он начертал надпись, отмечавшую северный рубеж его владений. Тутмос Первый создал великую египетскую державу – от 4 порога до среднего Евфрата. Военная добыча и дань дали возможность начать храмовое строительство. Центром культа Амона становится Карнакский храм в Фивах, он перестраивается в пышное сооружение. Строятся две громадные двойные каменные башни, с воротами посредине (пилоны), и дворы с рядами огромных каменных изваяний. Фараонов начинают хоронить в Долине царей к западу от Фив, комплекс погребальных сооружений превращается в настоящий город мертвых, имевший собственный аппарат управления. Рядом образовалось поселение писцов, жрецов и ремесленников, должности которых передавались по наследству (Дер эль-Медина). Оживился и Мемфис, там разместился военный гарнизон с поселенцами, он приобрел значение морского порта и стал резиденцией старшего царевича, превратившесь во вторую столицу государства.

Наследники Тутмоса Первого, два сына от царицы Яхмос Уад-жмес и Аменмес умерли раньше отца. Соправителем Тутмоса Первого был его сын от главной царицы Мутнофрет Тутмос Второй (1512–1504 гг. до н. э.), которого Тутмос Первый тоже пережил. Тутмос Второй подавил новое восстание в Нубии, истребив всех восставших мужчин, добычей победителя стали лошади и скот восставших. Тутмос Второй совершил поход против палестинских кочевников. Он провел новое административное деление, назначив в Верхнем и Нижнем Египте по везиру, которые имели резиденции в Фивах и Мемфисе.

На 9 году правления Тутмос Второй умер, очевидно, от болезни, его официальным наследником стал Тутмос Третий (1504–1450 гг. до н. э.), сын Тутмоса Второго от наложницы Исиды, однако реальное правление осуществляла жена Тутмоса Второго, дочь Тутмоса Первого и царицы Яхмос Хатшепсут (1504–1482 гг. до н. э.). Хатшепсут открыто провозгласила себя фараоном, стараясь уверить окружающих в своих тесных отношениях с Амоном. При ней была проведена военная экспедиция в Нубию, а в Пунт (Сомали) отправлена мирная экспедиция по Красному морю. Правители Пунта поспешили признать суверенитет над ними Египта и принесли дары. На юге было оставлено изваяние царицы, а привезенные богатства посвящены Амону. Во времена Хатшепсут был воздвигнут большой храм в Карнаке в честь праздника Хеб-Сед, вблизи храма были возведены граненые обелиски из целых глыб гранита, один из которых достигал 30 м. Оба обелиска были воздвигнуты в честь «тридцатилетия» царствования Хатшепсут. При ней был воздвигнут и архитектурный ансамбль ее погребального храма в Дер-эль-Бахри – место отправления заупокойного культа самой Хатшепсут и ее отца Тутмоса Первого. Поблизости находилась гробница верховного жреца, зодчего и временщика Хатшепсут Сененмута, в конце правления впавшего в немилость. Там же находятся скальные гробницы и других сановников того времени, украшенные стенной росписью. В этих гробницах появляются изображения богов, что раньше допускалось только в царских гробницах.

Наследницей престола Хатшепсут объявила царевну Нефрура, однако Тутмосу Третьему все-таки удалось взять власть в свои руки после смерти Хатшепсут в 1482 г. Он прежде всего постарался уничтожить память о царице, истребляя ее имена и изображения, и сняв с постов ее сановников. Основным содержанием внешней политики Тутмоса Третьего были военные походы в Палестину-Сирию, совершавшиеся почти ежегодно. В начале правления царя хуррит захватили всю Палестину, в том числе и ханаанейские города. Центром оппозиции к Египту в Ханаане стал Кадеш на Оронте. Около 1480 г. до н. э. начался первый поход на Палестину. Войска Тутмоса захватили Г азу и Яффу, а затем, пройдя через перевал в горах Кармел, разгромили коалицию 330 (если верить надписи) сирийско-палестинских правителей в долине Мегиддо. Правитель Кадеша спасся бегством, другие правители подчинились Египту и вернулись в свои владения. Их сыновья были угнаны в Египет в качестве заложников. По всей Палестине, до гор Ливана были расставлены египетские гарнизоны. После нескольких последующих походов Тутмос Третий подчинил себе города Финикии, затем около 1470 г. двинулся в глубь Сирии, победил царя Митанни и дошел до Каркемиша, на обратном пути «наказав» непокорный Кадеш. Сирия-Палестина была разделена на три провинции – Ханаан, Убе и Амурру, то и дело в ней вспыхивали мятежи, возможно, инспирировавшиеся Митанни. Цари Вавилона, Ассирии и хеттов приносили дары Тутмосу Третьему. Захваченную добычу Тутмос Третий использовал для строительства храмов, храм в Карнаке превратился в памятник побед Амона и его сына Тутмоса. Победы Тутмоса воспевались в летописях, стихотворениях, песнях, впоследствии о взятии Яффы рассказывали сказку. Уже при Тутмосе Третьем опорой центральной власти стала военная аристократия, происходившая из начальников чужеземных ливийских и нубийских военных подразделений. Тогда же наметился разрыв между царем и жреческой аристократией.

Тутмос умер в 1450 г. Его преемником стал сын Аменхотеп Второй (1450–1425 гг. до н. э.). Он отвел войска из Сирии, и в это время царь Митанни Сауссадаттар овладел всей Северной Сирией. Анналы Аменхотепа Второго сообщают о трех его походах на Сирию, в ходе которых он жестоко расправлялся с непокорными властителями, а города и селения беспощадно разграблялись. Было уведено большое количество пленных, во время второго похода их число достигло 90 тыс. Аменхотеп Второй был отличным стрелком из лука, но плохим строителем. Его постройки уступают и более ранним, и позднейшим. Несмотря на в общем успешные походы, Египет утратил влияние в Катне, Ние и Тунибе. В общественной иерархии на первый план начинают выдвигаться люди, лично связанные с фараоном, друзья его детства и т. д.

После Аменхотепа Второго правил его сын Тутмос Четвертый (1425–1417 гг. до н. э.). При нем был заключен мир с Митанни, царь Артадама отдал в жены фараону свою дочь. Тутмос Четвертый построил немного, зато заботился о памятниках прошлого, он освободил от песка великого сфинкса, якобы предсказавшего ему царствование перед восшествием на престол и попросившего помочь. Он же достроил обелиск Тутмоса Третьего в Карнакском храме. Под конец правления Тутмос Четвертый подавил восстание в Нубии.

Преемником Тутмоса Четвертого стал Аменхотеп Третий (1417–1379 гг. до н. э.), правление которого было мирным. Он подавил мятеж на юге, но не ходил в походы на Палестину-Сирию, соблюдая договор с Митанни. В это время в Ливане возникло новое государство Амурру, бывшее формальным вассалом Египта. Аменхотеп Третий собрал целый гарем из дочерей ближневосточных правителей, но сам не выдавал замуж за них египетских царевен, предлагая довольствоваться любой другой египтянкой. Большое количество золота, поступавшее к нему, он использовал для строительства и для задаривания соседних властителей. Главное строительство велось в Карнаке, на юге Фив был возведен Луксорский храм, с двумя рядами каменных колонн высотой 16 м. Изваяния Аменхотепа Третьего, названные греками «колоссы Мемнона», поставленные перед поминальным храмом, достигали 21 м. Аменхотеп Третий поощрял и поклонение самому себе и своей жене Тейе, особенно развитое в Нубии. В честь «тридцатилетия» был построен загородный дворец фараона – «Дом ликования». Аменхотеп Третий привлекал к управлению лиц незнатного происхождения, многие из которых происходили из Мемфиса и других северных городов. Незнатного происхождения была и его жена Тейе. Начальником жрецов Аменхотеп поставил своего тезку, военного писца из Атрибиса Аменхотепа, сына Хапи, бывшего талантливым скульптором. Он создал, в частности, изображение престарелого фараона, сидящего в «позе писца». По традиции, этот пост должен был принадлежать верховному жрецу храма Амона в Фивах, и подобное назначение вполне могло вызвать недовольство жрецов. В честь сына Хапи был воздвигнут даже заупокойный храм. Правление Аменхотепа Третьего было своеобразным «застоем», как и другие деятели застойной эпохи, он любил охотиться и насаждал собственный культ. После подобной эпохи обычно появляется реформатор, в Египте им стал Аменхотеп Четвертый (1379–1362 гг. до н. э.).

В жилах Аменхотепа Четвертого текло совсем немного египетской крови, уже его отец был египтянином едва ли на половину (ввиду частых браков фараонов с азиатскими принцессами). Судя по изображениям, Аменхотеп Четвертый был человеком болезненным, надо думать, что он был и психически ненормальным человеком, одержимым маниакальной идеей и ненавидевшим свою страну, свой народ, его религию и культуру. В истории России мы встречаем несколько подобных реформаторов (Иван Грозный, Петр Первый, Ленин и др.). Они часто рушат старое, не успевая построить новое, стремятся повернуть всю жизнь в стране по-своему, не считаясь с ее культурными и религиозными традициями, ориентируются на соседние страны, кажущиеся им передовыми. Часто эта деятельность сопровождается переносом столицы (в Александровскую слободу при Иване Четвертом, в Петербург при Петре Первом, в Москву при Ленине), которая может быть специально для этого построена царем-самодуром. При этом царь опирается на своих сторонников в лице своеобразного военного ордена (опричники, гвардия, партия большевиков и ЧК), преследуя в той или иной степени духовенство, выступающее в качестве опоры старого порядка (убийство митрополита при Иване Грозном, ликвидация патриаршества при Петре Первом, антирелигиозная борьба при Ленине). Такой «реформатор»-маньяк редко отличается умом, он часто и сам не представляет, что собирается построить, поэтому приносит огромный вред и мало пользы (в России некоторое исключение представляет лишь деятельность Петра Первого).

Аменхотеп Четвертый полностью вписывается в эту «реформаторскую» парадигму. Он опирается на «новых людей», на знать Нижнего Египта, на союз с войском, борясь со старым жречеством Амона. Вряд ли его действительной целью была религиозная реформа, хотя нельзя исключить, что он ощущал некую болезненную привязанность к Солнцу, что и отразилось на том культе, который он пытался ввести. Возможно также, что на него повлияли некие азиатские культы (параллель Атон-Адонис и даже Атон-Адонай уже выдвигалась некоторыми исследователями), тем не менее, сам культ Атона как божества солнечного диска существовал и до Аменхотепа Четвертого. На 4 году правления Аменхотепа Солнце (все еще Ра, но уже и Атон) было провозглашено фараоном. Был изменен иконописный облик Солнца, его стали изображать в виде круга с множеством устремленных вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. В то же время или раньше начинается строительство нового храма в столице. Если уж Солнце рисовать по-новому, то почему бы не изобразить по-новому и самого фараона, тем более что он вроде бы больше и не фараон? Начинаются изменения в искусстве, вначале стремящемся к реалистическому изображению фараона, что ему, в отличие от жены Нефертити, вовсе не льстило, а затем превращающемся почти в карикатуру. Происходит отход от канонов прекрасного, деградация искусства, с которой мы встречаемся и в другие революционные эпохи, в особенности в XX в. Зато увеливается количество бытовых сцен, небрежно выполненных, но передающих движение.

В начале 6 года правления Аменхотеп Четвертый решил основать новую столицу – Ахет-Атон (горизонт Атона), ныне Эль-Амар-на. Уничтожая само имя бога Амона, символизирующего максимальный успех Египта на мировой арене, он переименовал себя в Эхнатона («полезного Атону»). Эхнатон пишет большой и малый гимны Атону, по образцу гимнов Амону-Ра, и постепенно строит столицу. Большой гимн Атону интересен в двух отношениях. Во-первых, своими параллелями к 104 псалму (описание наступления ночи и покоя всего живого). Во-вторых, тем, что среди стран, сотворенных Атоном, Египет неожиданно оказывается на последнем месте, после чужеземных стран, Сирии и Нубии. Это противоречит представлениям самих египтян, считавших Египет единственной страной, где обитают боги, что делало невозможным его сравнение с любой другой страной, но вполне логично для ненавидевшего Египет Эхнатона.

На 9—10 году правления начинается преследование имени бога Амона, его супруги Мут и богини Нехбет, в письме опускается знак бараньей головы, бывший символом Амона. В старых надписях имя Амона стирается. Более того, уничтожаются сами термины «бог» и «богиня». Однако культ Атона, почитавшегося и раньше, при Аменхотепе Третьем, не мог полностью заменить старых богов и привиться в народе. Храмы Атона строились в Ахетатоне, Мемфисе, Гелиуполе, Нубии, на Элефантине, в Фиваиде, в Среднем Египте и в Дельте. Однако даже в столице продолжали поклоняться Тоту и Собеку, а в ее окрестностях найдены кувшины для вина, украшенные эмблемами Птаха, Хора и даже Амона.

На 12 году мания Эхнатона усиливается, впадает в немилость его жена, красивая и умная Нефертити, полностью ликвидируется слово «бог», даже в составных словах, вместо него употребляют слово «властитель». Из письма убирается детерминатив – определитель после имен богов. Даже Солнце больше не считается богом. От «монотеизма» Эхнатон приходит к «атеизму». Старым богам была объявлена война, их храмы и жрецы перестали пользоваться государственной поддержкой, гнев царя обрушился и на его бывших сановников – Пареннефера, руководившего строительством «Дома Солнца» в старой столице, и царского писца, военачальника Маи.

Естественно, что внешнеполитическое положение Египта ухудшилось. В результате успехов хеттов на их сторону перешли вассалы Египта, правители Угарита, Амурру и Кадеша. Сохранился большой архив из Амарны, в котором палестинские правители сообщают Эхнатону о своих проблемах и жалуются на нападения «хапиру». Чуть ли не похлопывает по плечу Эхнатона вавилонский царь Бурна-Буриаш, называя его своим братом и требуя защитить его людей в Палестине. На 10 году правления Эхнатон приказал всем египетским вассалам принести дань в Ахетатон, однако это мероприятие не имело большого успеха, будучи чисто символическим.

Непродуманная деятельность Эхнатона принесла Египту немало вреда, ослабив его внешние позиции и подорвав традиционный уклад. Особенно знаменательным было то, что он ухудшил положение жрецов, взяв в свои руки контроль над храмовым хозяйством. Новые традиции в искусстве также оказали влияние на позднейшую эпоху. В надписях начинает широко применяться народный язык, отличавшийся присутстствием артикля и большим количеством аналитических глагольных форм, позже названный новоегипетским.

На 17 году правления Эхнатон скончался. Его преемником стал зять Аменхотепа Четвертого Семнехкара, по-прежнему сохранявший в титулатуре имя Атона (Нефернефруатон) и даже выставлявший себя любимцем покойного Эхнатона. Однако вскоре он восстанавливает почитание Амона. Затем царь отверг старые названия и стал называться Семнехкара, но продолжал править в старой столице, продолжало изображаться и Солнце – Атон.

После Семнехкара правил Тутанхатон (1361–1352 гг. до н. э.), ставший царем в 10 лет. При нем сложилась сильная оппозиция, стремившаяся к восстановлению культа Амона, во главе с конюшим дворца фараона Эйе. На 2 или 3 году правления Тутанхатон изменяет свое имя на Тутанхамон, затем двор переезжает в Мемфис, а Фивы официально восстанавливаются в правах столицы. Культ Атона не был запрещен, его почитание продолжалось и после Тутанхамона, в искусстве продолжает развиваться амарнский стил. Тутанхамон умер молодым, лет в 18 (очевидно от болезни), и был похоронен в Фивах, богатая утварь гробницы фараона была раскопана Картером в 1922 г. и дает представление об искусстве того времени.

После смерти Тутанхамона его вдова Небхепрура решила выйти замуж за хеттского царевича, пригласив его на египетский трон, однако он был убит по дороге. Началась война между хеттами и Египтом, однако эпидемия вынудила прекратить боевые действия. Фараоном стал Эйе, женатый на кормилице Нефертити Тейе. Он занимал видное положение при Эхнатоне и был везиром при Тутанхамоне. О его царствовании известно немного, продолжалось оно около 4 лет.

Преемником Эйе стал Хоремхеб – представитель областной знати, выдвинувшийся при Тутанхамоне. При нем была уничтожена память об Эхнатоне и его преемниках вплоть до Эйе, а годы их правления включены в царствование самого Хоремхеба (так же поступил и английский король Чарльз Второй во время Реставрации XVII в., включив в свое царствование задним числом всю эпоху революции). Он перенес царскую резиденцию в Мемфис, провел военную, судебную и храмовую реформу. Хоремхеб сурово наказал взяточников среди военачальников, чиновников и судей, руководство храмовым хозяйством было поручено новым жрецам, назначавшимся фараоном). Хоремхеб опирался на новую аристократию, состоявшую в основном из чужеземцев, служивших в египетском войске. Снова было проведено несколько походов в Сирию, в ходе которых были побеждены Катна, Кадеш, Пелла, Угарит, хетты и Арцава. Очевидно, с хеттами был заключен мирный договор. Новый поход был совершен и в Нубию, было захвачено множество пленных, а властители Пунта принесли фараону дары. Старые культы были восстановлены, однако и Атона продолжали почитать. Египет оправился после эхнатоновских «реформ», однако многое уже нельзя было восстановить. Была нарушена отлаженная система управления государством, новая аристократия говорила на новоегипетском языке, ставшем теперь литературным, «реалистические тенденции» продолжали проявляться в искусстве, была потеряна и часть ближневосточных владений. Страна была уже не та, времена максимального расцвета отошли в прошлое.

В экономике во времена 18 династии были достигнуты большие успехи. Египет вступил в бронзовый век, однако продолжала употребляться медь, железо считалось драгоценностью, и по-прежнему использовались каменные орудия. Появляется ряд изобретений: в медном деле изобретаются ножные мехи, в ткацком – появляется вертикальный станок, требовавший меньшего количества работников, в земледелии получают широкое распространение плуги с отвесными прямыми рукоятками и перемычками поперек них, в садоводстве стала использоваться поливка при помощи «журавлей». В стеклоделии начинают применяться разные средства для окраски стекла. Достигло совершенства искусство бальзамирования. При перевозках чаще стали использоваться колесничные повозки, развивается коневодство. Большое количество драгоценностей, скота и зерна доставлялось в качестве дани, развивалась и торговля. Отмечаются достижения в науке, больших успехов достигла астрономия, появляются водяные часы, сохранилось несколько медицинских папирусов, наиболее содержательный из которых папирус Эберса (длиной 20 м). Большой специализацией стало отличаться ремесленное искусство.

Войско делилось на две части: пешее (включая корабли) и колесничное. Часть войска стояла на севере, часть – на юге. Воинское подразделение состояло из 200 воинов. В войско брали людей из народа, при Тутмосе Третьем на военную службу брали каждого десятого, даже из храмовых людей. Более мощным стало вооружение, появились брони с нашитой медной чешуей, мечи стали рубящими, а не только колющими.

В социальной сфере увеличивается количество рабов, в основном за счет военнопленных. Даже пастухи теперь владели рабами. Многие рабы оставались патриархальными, однако они используются и в храмах, и в ткацких мастерских, и на строительстве. Часть рабов обрабатывали землю храма и царя. Продолжали существовать и крестьяне, имевшие скот и рабов, однако работавшие на царской и храмовой земле. Владения вельмож и храмов были велики, однако никто из них теперь не мог сравниться с фараоном.

Наряду с исходящим из Фив культом Амона, считавшегося творцом и скрытым божеством, и защитником обездоленных, в Мемфисе развивается культ Птаха. Формируется канонический текст «Книги мертвых», теперь суд Осириса становится обязательным и для царей. Создается ряд гимнов богам, в число которых входят и гимны, написанные Эхнатоном. Деяния фараонов описываются на победных стелах, а походы Тутмоса Третьего изображены даже в сказке (о взятии Яффы).

Велики достижения искусства времен 18 династии, о чем свидетельствуют и храмы в Карнаке и Луксоре. Росписи и рельефы, особенно в амарнский период, становятся более реалистичными. Расцвета достигает художественное ремесло, развиваются инкрустации, изготовляются нарядные ткани, становится популярной «садовая» тематика.

Египет в первый период постархаики достиг максимального внешнего расцвета. Новые цивилизации пока что не могут превзойти его в культурном плане и одержать политическую победу. Однако симптоматично, что главными соперниками Египта на Ближнем Востоке становятся не старые цивилизации, а новые – Митанни и хетты. Египет все еще велик, у него все еще не исчерпаны тенденции для дальнейшего развития, в нем происходит подъем экономики, а в религии формируется культ Амона-Ра. Однако «реформы» Эхнатона разрушают старую отлаженную систему и приводят к ухудшению внешнеполитических позиций. Египет вступает в новую эпоху, даже язык становится другим. Фараоны начинают править при помощи чужеземной знати, со временем это приведет к господству в Египте чужеземных династий. Но несмотря на отдельные неблагоприятные явления, Египет конца 7 периода остается самой культурной и высокоразвитой страной древности.