16. Красный террор: идеологические основания

16. Красный террор: идеологические основания

Большевики никогда не отрицали террор в качестве одного из методов ведения революционной войны. Передовая общественная мысль того периода вообще не отрицала террор, автор декларации независимости США 1776 года Томас Джефферсон говорил об американской революции: «В борьбе, которая была необходима, погибли без соблюдения судебных формальностей многие виновные, а вместе с ними и некоторые невинные. Этих я, так же сильно, как и все, жалею; …Но я скорблю о них так, как если бы они погибли в бою…»[801]

Понятие террора пришло из Великой французской революции. Известны слова Робеспьера: «Если в мирное время народному правительству присуща добродетель, то в революцию народному правительству присущи одновременно добродетель и террор: добродетель, без которой террор губителен, и террор, без которого добродетель бессильна. Террор есть не что иное, как правосудие, быстрое, суровое, непреклонное; он, таким образом, есть порождение добродетели»[802].

Через революции, через кровь и террор рождались все буржуазные государства. Об этом напоминал Карл Маркс: «Как ни мало героично <современное> буржуазное общество, для его появления на свет понадобились героизм, самопожертвование, террор, гражданская война и битвы народов»[803].

О революции в Германии 1848 года он писал: «Безрезультатная резня после июньских и октябрьских дней, бесконечные жертвоприношения после февраля и марта, — уж один этот каннибализм контрреволюции убедит народы в том, что существует лишь одно средство сократить, упростить и концентрировать кровожадную агонию старого общества и кровавые муки родов нового общества, только одно средство — революционный терроризм»[804].

Об этом напоминал Ленин за два месяца до Октябрьской революции: «великие буржуазные революционеры Франции, 125 лет тому назад, сделали свою революцию великой посредством террора»[805]. Гораздо позже Ленин говорил французскому коммунисту Фроссару, что французу нечего отвергать в Русской революции, которая своими методами и образом действий возвращает Французскую революцию[806].

И об этом же Ленин говорил в известном «Письме к американским рабочим»: «Английские буржуа забыли свой 1649, французы свой 1793 год. Террор был справедлив и законен, когда он применялся буржуазией в ее пользу против феодалов. Террор стал чудовищен и преступен, когда его дерзнули применять рабочие и беднейшие крестьяне против буржуазии!»[807]

Все великие революции мира порождали гражданскую войну и ее следствие — террор. Робеспьер говорил: «Когда кризис вызван именно бессилием законов, можно ли определять с уголовным кодексом в руках, какие требуются меры для общественной безопасности?»[808]

В России террористические методы борьбы восходили к народовольцам, а самой массовой партией вплоть до 1918 года являлась эсеровская, чей революционный террор стоил жизни около 17 тысяч человек только с 1901 по 1911 годы[809]. Ленин, полемизируя в 1901 году с социалистами-революционерами, не ставил под сомнение саму возможность использования террора в революции. Он подвергал критике стратегию и тактику, принятую в ПСР: «Нам говорят уже, что «исторический момент» выдвинул перед нашей партией «совершенно новый» вопрос — о терроре… Вопрос о терроре совершенно не новый… Принципиально мы никогда не отказывались и не можем отказываться от террора. Это — одно из военных действий, которое может быть вполне пригодно и даже необходимо в известный момент сражения, при известном состоянии войска и при известных условиях. Но суть дела именно в том, что террор выдвигается в настоящее время <эсерами> отнюдь не как одна из операций действующей армии, тесно связанная и сообразованная со всей системой борьбы, а как самостоятельное и независимое от всякой армии средство единичного нападения»[810].

Не правы те, кто сегодня, в ответ на волну очернительства, порождают новую мифологию: «Ленин был принципиальным противником террора». Это совершенно лишние домыслы, противоречащие фактам. История не нуждается в оправдании, она нуждается в изучении и понимании.

Ленин был революционером и он не был противником террора. Другой вопрос, что он никогда не превращал террор в самоцель, в главный аргумент революционной борьбы. В этом принципиальное его расхождение с эсерами еще с 1901 года. Для Ленина террор — одно из возможных действий, исключительное, вынужденное обстоятельствами войны. Лидер РСДРП(б) предупреждал: «Террор никогда не может стать заурядным военным действием: в лучшем случае он пригоден лишь как один из приемов решительного штурма»[811].

При этом сама возможность применения террора менялась от состояния революции к ее завершению, к взятию власти. Марксистская теория государства подсказывала, что после победы пролетариата от власти не потребуется таких мер насилия и принуждения, как ранее, в дореволюционный период.

О государстве Ленин писал: «Государство есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одному классу прочие подчиненные классы»[812]. Но в случае победы революции власть перейдет к классу, составляющему подавляющее большинство. И если в момент взятия власти ему может потребоваться решительный штурм, и террор как один из его приемов, то в дальнейшем, — для контроля над свергнутым меньшинством, лишенным рычагов власти, — не потребуется даже и полиции. Вполне достаточно будет общественного наблюдения. Государство как инструмент классового подавления начнет отмирать.

В России в Октябре к власти быстро и относительно бескровно пришел пролетариат в союзе с крестьянством. И это порождало оптимистические и даже идеалистические надежды. В полном соответствии с теорией, Советы просто отпускали своих противников — на поруки, под честное слово и т. д. Объявленных врагами народа чиновников-саботажников наказывали всеобщим бойкотом, а кадетскую партию брали под общественное наблюдение — под контроль местных Советов.

Через несколько недель после Октября Ленин говорил: «Нас упрекают, что мы арестовываем… Нас упрекают, что мы применяем террор, но террор, какой применяли французские революционеры, которые гильотинировали безоружных людей, мы не применяем и, надеюсь, не будем применять. И, надеюсь, не будем применять, так как за нами сила. Когда мы арестовывали, мы говорили, что мы вас отпустим, если вы дадите подписку в том, что вы не будете саботировать. И такая подписка дается»[813].