3. Экономика, социальные отношения и культура в X—XII веках

3. Экономика, социальные отношения и культура в X—XII веках

В словацкой истории эпохи раннего средневековья принципиальное значение имеет проблематика непрерывности славянско-словацкого населения в IX—XI вв. В венгерской историографии имеет место точка зрения, согласно которой великоморавское население на территории Словакии в течение X в. перестало существовать и новое население начало складываться лишь с XI в. Словацкая же историография, исходя из исторических и лингвистических источников и прежде всего на основе археологических находок, отстаивает точку зрения непрерывности населения на территории Словакии. Для обозначения автохтонного этноса начиная с X в. мы будем употреблять вместо древнего этнонима “славянин” или “словен” обозначение “словак”, потому что именно в течение X в. шел процесс дивергенции между западными славянами и начали формироваться отдельные народности.

На всем протяжении X в. население на территории Словакии не претерпело сколько-нибудь существенных изменений. Традиционно наиболее густая сеть поселений находилась в юго-западной Словакии. В районах нижнего Погронья, Пожитавья, среднего и нижнего Понитрия и в Поважье жила почти половина тогдашнего населения. Более или менее густо заселенными были и области на юге средней Словакии и Восточнословацкая низменность. В гористой местности поселения были сравнительно более редкими и сосредоточивались в горных котловинах и по прибрежным равнинам наиболее значительных водных потоков. По мере того, как на протяжении XI—XII вв. формировалось политическое устройство, возрастала и плотность населения. Новые поселения возникали на основе обычного права из переизбытка популяции местных жителей. С точки зрения этнического состава на территории Словакии самыми многочисленными были словаки. В южных областях существовали анклавы сплошь венгерского населения. Вследствие естественной ассимиляции этнически смешанная среда постепенно исчезла, и произошло стабильное словацко-венгерское языковое размежевание. С середины XII в. в некоторых районах (окрестности Братиславы, юго-западная Словакия, Спиш) спорадически оседали иноземные новопоселенцы, главным образом из германских стран. Численность населения, жившего на территории Словакии, в конце XII в. составляла предположительно от 200 до 250 тысяч человек. Сообщение между отдельными областями обеспечивала густая сеть раннесредневековых путей. Наибольшее значение для международных торговых связей имел Дунай вместе с дорогами вдоль его течения. Для товарообмена с отдаленными странами важнейшее значение имел торговый путь из Моравии в Поважье к граду Бана и далее на юго-восток к Нитре, от нее к Эстергому и до Буды. Однако эту исконную трассу спрямила обходная дорога от Загорья через Сеницу и Третий до Трнавы и далее на Шинтаву, что в конечном итоге оставило Нитру в стороне от торговой связи с дальним миром. Сохраняли свое значение и дороги, идущие по землям Поважья и особенно Понитрия, связывавшие южные районы с Турцем, а через Ораву и с Польшей. В области средней Словакии очень важен был коммуникативный путь, идущий по землям бассейна реки Ипель в восточном направлении. В восточной Словакии наиболее оживленным связующим звеном была дорога, ведущая в Малую Польшу и далее.

Основополагающей отраслью экономики натурального хозяйства было земледелие. На территории Словакии оно продолжало развиваться в традициях, идущих от великоморавского периода. Эту функционирующую модель после прихода в Карпатскую котловину постепенно переняли и мадьяры. Их исконным главным занятием было скотоводство, которое, однако, в рамках новой территории вести было невозможно. После поражения на Лехе в 955 г. они были вынуждены перейти к оседлости. Так называемые заимствования славянской сельскохозяйственной терминологии в венгерском языке свидетельствуют, что землепашеству венгерские племена учились у подунайских славян.

Многообразные потребности нарождающейся государственной власти и ее высших слоев в Венгрии обеспечивала широко разветвленная организация обслуживающей отрасли. Ее истоки закономерно разыскиваются в высшей фазе подъема Великой Моравии. Династия Арпадов использовала существовавшие поселения обслуживающего характера и в ходе развития еще и усовершенствовала эту модель. Посредством организации обслуживания правящим слоям и их аппарату власти предоставлялись продукты питания, одежда, обувь, оружие, щиты, украшения, жизненный комфорт, увеселения, вывоз собранной продукции натурального хозяйства и т.д. Поселения обслуживающей функции формировались из лично зависимого крестьянства. Кроме занятия земледелием, это население выполняло специализированные обязанности по обслуживанию, которые заменяли выплату натуральных оброков власть имущим. С точки зрения специализации оно делилось на две основные группы: на деревенских ремесленников (кузнецы, изготовители щитов, жерновов и точильных камней, плотники, гончары, золотых дел мастера, плавильщики железа). Другую группу составляли служители, выполнявшие специальную работу для господствующих слоев: виноделы, медовары, булочники, возчики, вязальщики сетей, лесники, рыбаки, сокольники, псари, охотники. Особую группу непосредственно королевских слуг составляли дворовые люди (удворники), которые были посажены на королевские наделы и исполняли самые разнообразные обязанности по обеспечению нужд королевского двора.

В раннем средневековье большое внимание уделяли добыче драгоценных металлов (золота и серебра) и железа. С территории Словакии доставлялось достаточное количество этого сырья. В некоторых местах полезные ископаемые залегали в так называемом оксидном поясе близко от поверхности земли, поэтому для их добычи не требовалось прикладывать больших усилий. В эту эпоху широко практиковалась и промывка золота в водных потоках, что отразилось и в местной топонимике (Златники, Златно, Златна). Когда поверхностные залежи истощились, то уже в конце XII в. стали переходить на глубинную добычу. Самый большой и самый богатый залежами серебра участок находился в Банской Штявнице и ее окрестностях. Не позже рубежа XII—XIII вв. с приходом сюда горняков из Тироля произошел переход на интенсивную глубинную добычу. Богатейшие поверхностные залежи железной руды в этот период имелись в Словацких Рудных горах. При плавке железа в так называемых словацких печах применялась та же технология, что и в IX веке.

Несмотря на преобладание натурального хозяйства, в течение XI—XII веков наблюдается и все возрастающий товарообмен и торговля не только в рамках Венгрии, но и в международном масштабе. На существование торговых точек и транспортировку товаров указывают торговые и пошлинные предписания, изданные первым венгерским королем Стефаном I. В соответствии с ними, торговые пошлины были обязаны платить не только покупатели, но и торговцы, продававшие на местных рынках излишки собственной сельскохозяйственной продукции или ремесленные изделия. В раннем средневековье густая сеть рынков существовала главным образом в юго-западной Словакии. Еженедельные торги регулярно происходили в подградьях комитатских замков (градов), на скрещении основных торговых путей или вблизи оживленных речных переправ. В более старое время часто встречаются еженедельные воскресные торги. Однако эта практика отвлекала верующих от воскресных богослужений. Король Бела I распорядился, прежде всего под давлением церковных иерархов, проводить торги по субботам. Но торги велись и в другие дни недели, о чем говорят местные названия типа Стреда (среда) или Штврток (четверг).

Необходимым средством развития торговой деятельности были деньги. В Венгрии начал чеканить первые монеты (полденарии) король Стефан I. Кроме столичного города Эстергома, непродолжительное время чеканили монету и в Братиславе. Во второй половине XI в. в Нитре чеканили монеты удельных князей. Их обнаружили в массовом количестве на территории юго-западной Словакии. В эту эпоху был в порядке вещей ежегодный обмен монеты. Старые большего достоинства монеты изымались из оборота и заменялись новыми, как правило, с более низким содержанием драгоценного металла. Однако общий объем денег в обороте был недостаточен, поэтому купля и продажа обычно осуществлялись и посредством непереработанного в монету серебра.

Раннесредневековое общество наверняка уже было дифференцированным. Положение отдельных социальных групп напрямую зависело от их землевладений. Полноправными собственниками земли могли быть государство (корона), члены правящей династии, представители старинных родов, королевские сервиенты и церковные институты. Государственной или замковой землей управляли королевские жупаны, а обрабатывали ее свободные или полусвободные замковые люди. За право пользования ею они отчисляли чиновникам жупана предписанные налоги, первоначально же часть замковых людей подлежала и воинской повинности. Земля, принадлежащая непосредственно правящей династии, обрабатывалась в системе королевских наделов. Вначале ее обрабатывали несвободные удворники (венг. udvarnok), которым орудия труда и все необходимое предоставлял король. В эпоху раннего средневековья абсолютно преобладающим было королевское землевладение.

Гораздо меньшими площадями земли располагали в раннем средневековье представители старинных родов, которые поступили на службу к Арпадам и таким образом сохранили за собой часть родовых вотчин (Гунт-Познаны, Богат-Радваны, Мишковицы и т.д.). Как правило, на последующих этапах развития эти землевладения приумножались благодаря дальнейшим пожалованиям. Землю за службу династии могли получить на основе пожалований и королевские сервиенты и замковые рыцари (иобагионы), и даже иноземные рыцари. Однако лишь в исключительных случаях речь шла о владениях более или менее больших размеров. Земельные владения нарождающегося дворянства обрабатывали несвободные крестьяне, которые во всем были зависимы от своего землевладельца. Он мог их продать, подарить, а в виде исключения и отпустить на свободу.

С начала строительства венгерского государства постепенно получала земельную собственность и церковь. Однако в отличие от других стран, ее общая площадь никогда не превышала 10—12%. Чаще всего церкви (епископствам, капитулам, монастырям) жаловали землевладения короли и другие члены правящей династии, в меньшей степени и представители знати. Дарение собственности в пользу церкви мотивировалось стремлением обеспечить после смерти спасение своей души. Поэтому такие дарители назывались «душевниками». Небольшими земельными площадями располагали и свежепостроенные приходские церкви. На королевской земле им предоставлял землю король, во владениях знати участок им выделял основатель, который становился светским патроном церкви. Еще на рубеже XII—XIII вв. начали происходить существенные изменения в структуре землевладения в стране. Несмотря на постоянное преобладание, королевские (коронные и замковые) владения уменьшались, а в противовес им росло количество дворянских и церковных владений. Параллельно с этим процессом уменьшалась и численность несвободных (крепостных) и росло число полусвободных крестьян, посаженных на землю, на которую они имели только право пользования.

При хозяйствовании на замковой земле в некоторых окраинных областях Словакии еще встречаются территориальные общины отдельного конкретного поселения (vicinat). В старое время в литературе делались попытки толковать это явление в смысле общинной собственности на землю. Однако этого уже не могло быть, так как собственником земли являлся земельный магнат. Все же мы встречаем случаи совместного пользования сельскохозяйственными угодьями, но главным образом лугами, пастбищами и лесом. На более позднем этапе эволюции произошло постепенное отмирание хозяйствования в рамках территориальной общины, и каждый хозяин имел участок земли в строго установленных границах.

Венгерское королевство со времен короля Стефана I делилось на более мелкие организационно-административные единицы, которые назывались комитатами, или королевскими жупами. В середине XI в. на территории Словакии их было 11. Эта территориальная организация явилась продолжением более старой системы округов замков, которая на территории Словакии действовала еще в период Великой Моравии. Неразрывность с предшествующим периодом была доказана археологическими данными на многих комитатских замках, например, в Братиславе, Нитре, Старом Текове, Земплине. Центром комитата был замок, которому подчинялся соответствующий замковый округ. Во главе комитата стоял королевский жупан, который командовал жупными (комитатскими) военными силами и был судьей во всех спорах между жителями жупы. Он исполнял и все административные функции и собирал для короля натуральные оброки и пошлинные платежи с подвластного населения. Все эти функции он выполнял с помощью своих служащих, которых сам отбирал и вознаграждал. В качестве вознаграждения за исполнение обязанностей в аппарате жупы служащий получал треть собранных им налогов и оброков. Нижнюю ступень административного аппарата королевских комитатов представляли замковые воины (иобагионы), которые занимали низшие административные должности, имели низшие воинские звания и составляли замковый гарнизон. Служащие королевского двора подчинялись не комитатской администрации, а особым жупанам служащих двора.

3.1. Преемственность (континуитет) христианства

О непрерывности существования словаков в IX—XI вв. на территории севернее Дуная свидетельствует, в частности, тот факт, что христианство раннего средневековья сохраняло верность наследию довенгерского периода. Венгерские племена, придя в Карпатскую котловину, обнаружили обращенное в христианство население главным образом в Задунавье и в юго-западной Словакии. Распад политической власти обусловил и гибель высшей церковной организации. В центрах замковых округов дело дошло даже до разрушения сакральных строений. Однако на не занятых мадьярами территориях христианство могло сохраниться, особенно на низшей организационной базе. О его непрерывном существовании и в X в. говорит старомадьярская церковная терминология, построенная на славянской языковой основе. Несомненное доказательство сохранения христианского погребального обряда дошло до наших дней в Дуцове у Пештян, где и после разрушения здешней ротонды приблизительно в 950—960 гг. местное население никогда не прекращало хоронить своих умерших вплоть до XIII в. Проявления принадлежности к христианскому вероисповеданию в первой половине X в. ограничивалось крещением, знанием основных молитв и христианским обрядом погребения без сопутствующих жертвенных предметов.

Таким образом, очень быстрая христианизация Венгрии, начавшаяся в 70-х гг. X в., имела подготовленную почву всюду там, где жили потомки христианизированного во времена Великой Моравии славянского населения. Кроме того, в связи со Словакией нет никаких сведений о так называемых восстаниях язычников, посредством которых в короткий срок христианизированное венгерское население из области Потисья намеревалось вернуться к старым языческим обычаям и вольностям.

На продолжение христианской традиции в юго-западной Словакии указывает и факт восстановления бенедиктинского монастыря св. Ипполита под горой Зобор у Нитры. Заботу о ветшающем монастыре взяли на себя представители местного знатного рода Познанов, они стали его светскими патронами и отдали ему в дар часть своих родовых имений. Во времена коронации короля Стефана была учреждена венгерская церковная провинция с главной резиденцией в Эстергоме. Ведению его собственного эстергомского архиепископства подлежала преобладающая часть территории Словакии, за исключением комитатов Абов, Турня и Земплин. Несомненно, речь шла о тех землях, которые некогда принадлежали Нитранскому епископству, основанному в 880 г. И при восстановлении Нитранского епископства в начале XII в. наверняка учитывали эту традицию далекого прошлого. Однако в связи с ее восстановлением возникла проблема с определением границ епископства. Все Понитрие уже давно было составной частью эстергомского архиепископства. Поэтому территорией епископства стала только Нитра с прилегающими окрестностями и Тренчинский комитат, который до этого, наверное, не входил в ведение Эстергома. Еще до восстановления нитранского епископства в Нитре существовал капитул во главе с пресвитером. После восстановления епископства собственность пресвитерия унаследовали нитранские епископы. Затем капитул коллегиальный был преобразован в кафедральный, но должность пресвитера уже не восстановили. Объединенный капитул во главе с пресвитером существовал и в Братиславе. При этих двух капитулах могли, согласно королевскому установлению, вершиться и так называемые божьи суды. Младшим церковным институтом был Спишский капитул. Его возникновение датируется самым концом XII в. Епархии делились на архидьяконаты. Их районы, как правило, совпадали с территорией тогдашних комитатов. Самую нижнюю ступень вертикали церковного управления составляли приходы. В те времена в их районы входило несколько деревень, так как небольшие поселения в отдельности были бы не в состоянии содержать своего священника.

Наряду со старейшим монастырем под Зобором в XI—XII вв. возникали и новые бенедиктинские монастыри. Геза I еще в бытность свою удельным князем основал около 1075 г. монастырь в Гронском Святом Бенядике. Около 1130 г. светский магнат Ламперт из рода Гунтов основал в Бзовике бенедиктинское аббатство. Небольшие монастыри появились и в Клиже, Луданицах и в Красной-над-Горнадом. Это были так называемые монастыри-усыпальницы знатных фамилий. Во второй половине XII в. возникли монастыри премонстрантов в Лелеше и Ясове.

Раннесредневековых сакральных памятников в неперестроенном виде сохранилось очень мало. К дороманскому периоду относят старейшее сохранившееся до наших дней здание с настенной росписью внутри в Костоланах близ Трибеча. Небольшие романские так называемые частновладельческие территориально-общинные церкви стоят с тех времен в Дражовцах, Клиже и в Поминовце близ Илавы.

Самые древние памятники литературы раннего средневековья представлены легендами о житии святых. Из венгерских памятников, персонажи которых жили в юго-западной Словакии, старейшим является легенда о Свораде-Андрее и Бенедикте. Эти святые-отшельники подвизались на Зоборе и на Скалке близ Тренчина. Легенду записал когда-то в 60-х или в начале 70-х гг. XI в. печский епископ Маурус, родом предположительно из окрестностей Нитры. Оба святых после восстановления нитранского епископства в начале XII в. объявлены его сопатронами (наряду со св. Эммераном). Это самые древние словацкие святые, культ которых наиболее достоверно относится к области юго-западной Словакии. В раннем средневековье церковь имела первостепенное значение. Церковные институты, помимо собственно религиозной миссии, играли очень важную роль в распространении культуры, образованности и в социальном попечительстве. Древнейшие библиотеки, где хранились бесценные кодексы, находились при наиболее значительных церковных институтах. В Нитре до наших дней сохранилось евангелие, которое было написано на рубеже XI—XII вв. вероятнее всего в скриптории гронско-бенядикского монастыря. При Нитранском капитуле уже в Х1-начале XII вв. действовала школа. Есть упоминания о том, что в Нитре в середине XII в. существовало лечебное заведение, которое выполняло функции больницы и богадельни. В Нитре как самом древнем и самом значительном городе эпохи раннего средневековья доказано и существование большой еврейской общины.