§ 6. Израиль и Иудея в VIII–VI вв.

В VIII–VI вв. продолжается развитие Израиля и Иудеи, которые в это время уже значительно отличаются от других западносемитских государств благодаря происходящим в них религиозным переменам.

В VIII в. в Израиле и Иудее появляется ряд пророков, в отличие от более ранних, оставивших свои произведения. Это т. н. малые пророки – Осия (Узияху), Амос, Михей и первых из великих пророков Исайя, к которому восходят 1—39 главы книги Исайи (т. н. Первоисайя). Пророки борются прежде всего за утверждение культа Яхве, против поклонения Ваалу, Астарте, Ашере и другим языческим ханаанейско-сирийским божествам. Вместе с тем они осуждают и социальную несправедливость (притеснения богатыми бедных, сирот, вдов), в частности пастух Амос и Исайя. Они выдвигают на первый план моральные требования к человеку. Уже Исайя рассматривает Яхве не только как бога Израиля, но и как бога всех народов, распоряжающегося их судьбой и карающего грешников. У него же появляется идея спасителя-мессии, происходящего от корня Иессеева (Гл. 11) и устанавливающего на земле «золотой век». Все народы обратятся к богу Израиля, согласно пророчеству Исайи, а его врагов ожидают всевозможные беды. Произведения пророков отличаются высокой художественностью и страстностью, многие мотивы из них (в частности, явление серафима Исайе, Гл. 6) затем многократно вдохновляли поэтов и отражались в литературе.

Под влиянием Исайи царь Иудеи Езекия проводит религиозную реформу, он отменяет поклонение идолам, разрушает ашеры (места поклонения в рощах), запрещает поклонение на высотах (бомот) и ликвидирует поклонение медному змию (Нехуштану), якобы восходящее ко времени самого Моисея. Очевидно, тогда же был изменен и текст в книге Бытия (Гл. 3), создана легенда о грехопадении, и змий, бывший до того времени символом посвящений и мудрости, как и других народов, стал главным виновником бед человечества. При Езекии окончательно записывается и редактируется текст «Притчей Соломона», что свидетельствует о существовании и в его времена эзотерической протокабба-листической традиции.

В Израиле продолжается поклонение, наряду с Яхве, языческим божествам, религиознопй реформы там не произошло. Само израильское государство было завоевано в 722–721 гг. царями Ассирии Салманасаром Пятым и Саргоном Вторым. Последним царями Израиля были Пеках (Фокей) и Осия. Жители были угнаны в Ассирию и ассимилировались там с местным населением (возможно, что к этому времени, а не к VI в., восходит диаспора в Вавилонии). 10 колен израилевых прекратили свое существование. На их место ассирийцы заселили другие племена, т. н. самаритян, которые также стали поклоняться Яхве. Самаритяне создали впоследствии свой вариант Пятикнижия, несколько отличающийся от иудейского.

По-другому сложилась историческая судьба Иудеи. При правлении Езекии Иудее удалось выстоять. Если верить Библии, войска ассирийского царя Синаххериба были истреблены ангелом (около 701 г.). Скорее всего, Иудее удалось откупиться от ассирийцев, или в их лагере случилась эпидемия. Езекия вступает в отношения и с вавилонским царем Беродах – Баладаном. При Езекии в Иерусалиме был сделан водопровод и проведена в город вода, а также устроен пруд.

Последующие цари Иудеи частенько продолжали поклонение языческим божествам, что вызывало негодование пророков. В это время создается еще несколько пророческих книг, в том числе книга Наума, повествующая о гибели Ассирии, Софонии (при царе Иосии), Иоиля с ее мистическими эсхатологическими пророчествами. Из великих пророков в конце VII – начале VI в. действует Иеремия, находящийся в оппозиции к правящим царям и призывающий сдаться на милость вавилонян, за что он всячески преследуется. Однако при одном из последних царей Иудеи – Иосии в 621 г. была проведена еще одна и самая значительная религиозная реформа, окончательно покончившая с язычеством. Тогда была «найдена» первосвященником Хелкией книга Закона, которая легла в основу Второзакония. Религиозные отношения в Иудее исправлялись согласно нормам книги Закона, культы супруги Яхве Ашеры, Ваала и Астарты были ликвидированы, их изображения разрушены. Иосия поддержал вавилонян против египетского фараона Нехао и был им убит. Вместо Иосии стал править египетский ставленник Элиаким (Иоаким), однако дни Иудеи были уже сочтены. Вавилонский царь Навуходоносор (Набу-кудурру-уцур) Второй дважды осаждал Иерусалим. В 597 г. в плен были взяты царь Иехония, сын Иоакима, множество людей, особенно ремесленников, и были выселены в Вавилон, а из храма были взяты священные сосуды, однако Навуходоносор оставил царем в Иерусалиме Седекию, дядю Иехонии, который решил отложиться от вавилонян. В 586 г. до н. э. вавилоняне под руководством Навузардана, полководца Навуходоносора, вторично осадили город. При взятии были сожжены храм Яхве, были разрушены стены и дома. Было переселено еще некоторое количество народа и взяты остальные священные вещи из храма. Седекию ослепили и отвели в Вавилон. Он стал последним царем Иудеи, после него в ней правили вавилонские наместники. Иеремия мог бы торжествовать, однако он оплакивает судьбу города в «Плаче Иеремии», по жанру восходящему еще к шумерским «плачам».

Период пленения оказался плодотворным для иудейской религиозной мысли. В это время действует пророк Иезекииль, описывающий свои мистические видения – четырех животных на колесах, на которых расположен трон Яхве (Гл. 1), воскрешение костей (Гл. 37), что нужно понимать символически – как возвращение иудеев из плена и появление у них нового царя-мессии, он разрабатывает планы построения нового храма и новой страны. В это же время создается и «реческий кодекс, легший в основу книг Исход (частично), Левит и Чисел, иудеи знакомятся с вавилонской мистикой чисел, впоследствии отраженной в самой Библии и каббале, возникает знаменитый список народов в книге Бытия, отражающий познания иудеев того времени и делящий народы скорее по признаку дружелюбия к иудеям на семитов, хамитов и яфети-дов (впрочем, генеалогия семитов и хамитов изложена довольно близко к их реальным родственным связям). Тогда же создается легенда о вавилонской башне (под влиянием реальных зиккуратов, в особенности вавилонского Этеменанки). По традиции, именно тогда существовал пророк Даниил, хотя текст книги Даниила относится ко II в. до н. э. Нам кажется, что пророк Даниил реально жил в это время и был, вместе со своими сподвижниками, носителем эзотерической традиции. Даниил мог реально делать предсказания вавилонским и первым персидским царям. Затем предсказания передавались в устной традиции, обрастали легендами и были обработаны в эпоху Маккавеев. В 538 г. персидский царь Кир, завоевав Вавилон, отпускает иудеев на родину, период пленения заканчивается.

VIII–VI вв. до н. э. были очень важными для израильтян и иудеев. В это время создаются многие пророческие книги, перерабатываются и дополняются книги, затем вошедшие в Пятикнижие. В политическом плане государственность терпит поражение, что затем длительное время вызывает попытки создания государства сначала, нового возрождения Израиля. В социально-экономическом плане растет имущественное неравенство, противоречия между богатыми и бедными достигают сильной остроты, что отражается и в книгах пророков, и в сохранившихся надписях. В VII–VI вв. изменяется и сам этнос. Первый еврейский этнос, напоминавший другие ближневосточные, сменяется другим – этносом теоцентрическим, мистическим, все надежды возлагающим на Бога, по сути, первым средневековым этносом. При этом народ остается генетически тем же, однако радикально изменяется его мировоззрение и культура. В это время евреи становятся одной из пяти великих цивилизаций древности, благодаря тому религиозному перевороту, который они производят. Особенно важна в этом смысле деятельность Исайи. В последующие 3,5 тысячелетия человечество все больше развивается под знаком того, что было сделано еврейской цивилизацией в этот период.